Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

группы

с ее социальным окружением. Этой теме была посвящена его книга

«Церковь и деревня», опубликованная посмертно в 1976 г. Затронутые

в ней вопросы нашли отклик у исследователей следующего поколения, например Лилиан Войе, которая в работе «Социология религиозных

жестов» продемонстрировала на бельгийском материале, насколько

плодотворным может быть социологическое изучение католической

воскресной обрядности.

Практически одновременно с Ле Бра социологические методы для

изучения религиозности начали применять и американские католические социологи (Д. Фичтер, К. Д. Ньюс, Т. Д. Хат). Предметом их

исследования стала церковная община как «социальная система».

Однако было бы заблуждением думать, что конфессиональная

социология религии представлена исключительно работами католических социологов. Одним из первых был немецкий протестантский

теолог Эрнст Трельч. Ему принадлежит заслуга применения «исторического метода» для изучения раннехристианских источников, роли

христианства, в особенности протестантизма, в современной культуре, и разработки типологии религиозных организаций. Православная социология религии представлена именами С. Н. Булгакова, Н. А. Бер-дяева, В. С. Соловьева, А. И. Введенского. В их работах поднимаются

проблемы соотношения церкви и общества, взаимодействия религии

и государства, поведения религиозной личности, специфики религиозного сознания, места церкви как организации в современном секу-лярном мире.

Таким образом, в противоположность чисто теологическому подхо-ду, который считает любую попытку социологического исследования

религии несанкционированным проникновением на запретную территорию, в конфессиональной социологии, напротив, социологические

§ 2. Конфессиональная и феноменологическая социологии религии 337

методы приветствуются, но в тех пределах, которые устанавливают

содержание теологической догмы как чего-то данного свыше и не за-висящего от социальной действительности.

На стыке с конфессиональной социологией работают социологи, разделяющие феноменологический подход к религии. Признавая реальность «священного» и стремясь постичь религию как источник человеческого существования, феноменология занимает промежуточное

положение между науками о религии и теологией. Феноменологическая социология религии отрицает возможность постижения трансцендентной сущности и природы религии, а потому стремится исследовать то, что эмпирическому наблюдению доступно — социальные

проявления религии, то есть те феномены социальной жизни, в которых влияние религии на общество и их взаимодействие наиболее ярко

себя обнаруживает. По мнению феноменологов, социологи в первую

очередь должны сосредоточиться на изучении религиозных групп

и организаций. Их внимание привлекают вопросы: как формируются

и функционируют религиозные группы, каковы их сущностные характеристики, какие типы религиозных объединений сложились в ходе

исторического развития христианства, какие связи устанавливаются

между обществом, религиозной группой и индивидом.

Крупнейшим представителем этого направления в религиоведении

ХХ в. был немецкий исследователь Иоахим Вах (1898–1955). Ему принадлежит авторство ставших хрестоматийными работ «Социология

религии» и «Сравнительное изучение религии».

И. Вах был одним из тех, кто вслед за Э. Дюркгеймом отстаивал

за социологией религии право на существование в качестве самостоятельной дисциплины. В связи с этим в его работах большое внимание

уделялось методологическим аспектам социологического религиоведческого исследования. По его мнению, социология, так же как история, психология и феноменология религии, в отличие от норматив-ной теологии, является описательной дисциплиной, имеющей своей

целью посредством систематических и сравнительных исследований

взаимного влияния религии и общества выявить различные формы

выражения религиозного опыта. «Религия, — пишет Вах, — означает

и опыт, и его выражение в мыслях и в действиях: в виде учения, культа

и организации. Чрезвычайно важно соотносить выражение с опытом, которому оно соответствует, ибо гораздо легче проследить влияние социальных сил, структур, движений на способы выражения религиозного опыта, чем на религиозный опыт непосредственно…» Социологу

338 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

религии открывается обширное поле для деятельности: исследование

социальных корней и функций мифа-доктрины-догмы, культа и форм

религиозных объединений. Он должен найти ответы на вопросы: в какой мере различные способы выражения религиозного опыта социально детерминированы? каково влияние социальных сил на многообразие форм религиозной жизни? насколько в религиозной жизни

отражается социальная стратификация и дифференциация (деление

общества по половому, возрастному, профессиональному, имущест-венному принципам)? каков социальный контекст и происхождение

религиозных движений? А также проследить обратное влияние —

«в какой мере религия обусловливает сплоченность социальной группы, динамику ее исторического развития?».

На протяжении тысячелетий замкнутые этнические группы развивались в отдельных регионах мира. С течением времени они сформировали общества, результатом деятельности которых стало появление

разнообразных культур. По мере их развития нарастала внутригрупповая дифференциация. Пять континентов оказались раздробленны-ми на регионы и культурные области, каждая из которых представлена

поселениями, жилищами, семьями. Исходя из этого, говорит Вах, задачей социолога религии является определение роли религии в жизни

этих сообществ, выделение в чрезвычайно пестром эмпирическом материале типичных (устойчивых, повторяющихся) структур. Чтобы подобное социологическое исследование было продуктивным, оно должно учитывать временной, географический, этнический, культурный

и социальный факторы, для чего необходимо активное привлечение

данных смежных научных дисциплин — археологии, антропологии, психологии, этнографии и географии.

Наряду с описательностью необходимостью учитывать широкий

объем разнообразных фактов и активно взаимодействовать с другими

науками о человеке. Среди методологических требований, предъявляемых Вахом к социологу религии, мы обнаруживаем требования бес-пристрастного и объективного подхода, понимания высокой оценки

природы и значения религиозных явлений, ощущения родства с предметом своего изучения, по возможности благожелательной интерпретации материала и, самое главное, правильной интерпретации смысла

изучаемых феноменов. Только через проникновение в смысл тех или

иных концепций и дефиниций, принятых в изучаемой религиозной

группе для выражения своего религиозного опыта, социологу религии,