История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ

Между тем в том же году в Риме апостольский престол после Льва Х занял Адриан VI (1522–1523 гг.). Уязвленный до глубины души безобразиями, творившимися в течение нескольких лет при папском дворе, желая ослабить успех реформаторов, решил серьезно заняться реформой церкви, начав в первую голову с папской курии. С этой целью на Нюренбергским сейме (1522–1523 гг.) Адриан предложил собрать в Германии Вселенский собор. По его мнению, церковные неустройства являлись главным источником смуты. Недоверие, однако, слишком вселилось в умы. Отсюда папа не встретил того сочувствия, на которое надеялся. Тщетно убеждал он князей, по крайней мере, привести в исполнение постановления Вормского эдикта и противостать реформации. Они ответили сожалениями и выражением жалоб немецкого народа — «Grabamina nationis Germanicae». Самое большое, что они обещали, это помешать новому выступлению Лютера в течение года — срок, назначенный папой для созвания собора — и следить за тем, чтобы в этот промежуток времени Евангелие было проповедуемо их подданным согласно одобренным церковью писаниям. Впрочем, даже эти скромные обещания не были выполнены. Лютер безответственно продолжал свои нападки на церковь. С другой стороны, однако, собор также не был созван: Адриан вскоре умер, а преемник его Климент VII должен был отказаться от плана вследствие войны между императором и французским королем. Таким образом реформация продолжалась без значительных затруднений. Только в южной Германии встретила она сильное сопротивление. В то время, как Нюренбергский эдикт (1524 г.) не принял никаких мер для приведения в исполнение Вормского эдикта, папскому легату Кампегию еще в том же году удалось склонить к этому южно-германских князей. При таких обстоятельствах Лютер сделал новый решительный шаг. Весной 1525 г. он женился на цистерианке-монахине Екатерине Бора, чем практически завершил свою оппозицию против безбрачия духовенства и монашеских обетов.

§ 162. Крестьянская война

В течение последних нескольких десятилетий на юго-западе Германии периодически вспыхивали крестьянские волнения. Они отличались местным характером и легко были подавляемы вскоре после своего возникновения. Ныне они получают широкий размах. Религиозные неурядицы, дав неудовольствию крестьян новую пищу, вызвали большую смуту. Это было естественным результатом проповедей Лютера против ненавистных священников и монастырей. Некоторые из его сторонников прямо подливали масла в огонь своими мятежными речами.

Требования мятежников не были солидарны. Крестьяне Верхней Швабии выработали программу в 12 пунктах. Они требовали права выбора своих пастырей, проповеди Евангелия в чистом виде, без всяких прибавок, уничтожения десятины со скота, отмены кабалы, права свободного пользования водами и лесами, понижения оброка и т. д. В других областях требования были несравненно более высоки и всюду крестьянами повышались по мере своего успеха. Восстание вспыхнуло в начале лета 1524 г. в Гегау и быстро охватило большую часть Германии (Швабию и Эльзас, Пфальц и прирейнские страны, Франконию и Тюрингию, Гессен, Саксонию и Брауншвейг, Тироль, Зальцбург, Штирию, Каринтию и Крайну). Из всей Южной Германии одна лишь Бавария избегла подобного бедствия, только благодаря энергии своего правительства. Весной 1525 г. Лютер, приглашенный высказать свое мнение относительно этих 12 пунктов, призывал к миру. Его слова имели тем менее успеха, что он одновременно говорил о тягостных налогах, взимаемых князьями и о скудном положении крестьян. Волнение продолжалось. Более тысячи замков и монастырей были разрушены дотла. Вследствие этого против бунтовщиков пришлось выступить силой оружия. В своем сочинении «Против шаек крестьян-грабителей и убийц» тогда уже сам Лютер обратился к князьям с призывом убивать крестьян, как бешеных собак. Призыву вняли, и мятеж в 1525 г. почти повсюду был подавлен. В Тюрингии пришлось дать настоящее сражение близ Франкенгаузена мятежникам, объединенным анабаптистом Томасом Мюнцером из Мюльгаузена (1525 г.). Только в Зальцбурге волнения продолжались до лета следующего года (1526 г.).

§ 163. Шпейерский сейм (1526–1529 гг.). Успехи реформации. Учреждение лютеранских церквей

После смерти курфюрсты Саксонского (1525 г.) главной опорой реформации среди немецких государей стал ландграф Филипп Гессенский. В интересах реформации он был инициатором одной весьма важной меры. Дело в том, что несколько государей северной центральной Германии (курфюрст Иоаким Бранденбургский, герцог Георг Саксонский, герцоги Эрлих и Генрих Вольфенбютель-Брауншвейгские, архиепископ Альбрехт Майнцкий) на съезде в Дессау летом 1525 г. объединились для защиты от нападений со стороны реформаторов. Тогда Филипп заключил в Торгау союз для поддержки реформации с братом и наследником Фридриха Саксонского Иоанном Постоянным; несколько недель спустя к ним примкнули шесть других князей, а также город Магдебург. Результаты его дали себя чувствовать уже на Шпейерском сейме. Хотя здесь и упоминалось, что согласно императорской инструкции никакое новшество в вере не может быть терпимо, тем не менее, впредь до того времени, как общий собор положил конец религиозной распре, за государями признавалось право определять свое положение в духе Вормского эдикта, сообразно с тем, что им придется ответить Богу и императору.

Уступки эти были немедленно использованы. Созванный осенью того же года ландграфом Гессенским Гомбергский собор постановил конфисковать имения церквей и монастырей и отменить прежний культ с целью провести реформацию во всей стране. Во владениях курфюрста Саксонского в 1527 г. была произведена генеральная визитация церквей и повсеместно введено новое богослужение. Месса осталась, но канон был уничтожен (1527 г.). Около того же времени подобная реформа была проведена в герцогстве Брауншвейг-Люнебургском, в Мекленбурге, Лигнице и Бриге, в Силезии, в маркграфстве Бранденбург-Кульмбахском (Ансбах-Байрейт), в Восточной Фрисландии и в целом ряде имперских городов.

Желая противостоять всему этому, Шпейерский сейм постановил, что до созыва собора реформация нигде не должна быть вводима, а там, где она уже существует, никому нельзя препятствовать отправлять или слушать мессу. Этим актом собор вовсе не хотел уничтожения нового вероучения, но лишь требовал терпимости к старому. Тем не менее, сторонники реформации восстали против этого решения и получили отсюда наименование протестантов. Чтобы придать более веса своим требованиям, курфюрсты Саксонский и Гессенский, а также некоторые имперские города (Нюрнберг, Ульм и Страсбург) заключили религиозный союз. Ландграф Филипп хотел распространить его и на Швейцарию, тогда уже принявшую реформацию. Этим путем он надеялся объединить лютеран и последователей Цвингли. По его инициативе с этой целью осенью 1529 г. были устроены религиозные переговоры в Марбурге. Попытка эта не удалась вследствие разногласия по поводу учения об евхаристии (ср. § 191). Между тем Филипп пылал желанием взяться за оружие. Ввиду союза, якобы заключенного католическими государями для уничтожения «Евангелия», о чем его тайно будто бы уведомил Пакк, княжеский советник Саксонии, Филипп немедленно в союзе со своими единомышленниками объявил войну и, несмотря на очевидную ложь этого известия, опустошил владения епископов Вюрцбургского и Бамбергского.

§ 164. Аугсбургский сейм 1530 г. и религиозный мир в Нюрнберге 1532 г

Протесты реформаторов