История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ

незадолго до этого отложившаяся от империи (1499 г.), в эту пору отделилась также и от церкви. Местом возникновения схизмы является Цюрих. Ульрих Цвингли родился в Вильдгаузене (1484 г.). После кратковременной деятельности в Гларе (1506–1516 гг.) и Эйнсидельне, в области Тогенбурга, став священником Цюрихского собора (1518 г.), он с большим жаром возобновил нападки на действительные и вымышленные злоупотребления церкви. Распространение индульгенций св. Петра некиим францисканцем Бернгардом Самсоном из Милана дало ему повод выступить весьма энергично против церкви, несмотря на столь же быстрые, сколь и решительные меры, принятые против него епископом Констанцким Гуго Ланденбергом. Ободренный примером и сочинениями Лютера, Цвингли продолжал свою деятельность. Ближайшим заметным результатом этого явилось публичное нарушение правил поста (1522 г.). Когда против этого выступил епископ Констанцкий, то Цвингли опубликовал сочинение относительно «свободы в выборе пищи». Он убедил городские власти обязать проповедников сообразоваться в своих проповедях только со Священным Писанием. Наконец, ссылаясь на скандалы, имевшие место в его собственной частной жизни, он потребовал уничтожения закона о безбрачии духовенства. Вскоре реформация получила перевес в Швейцарии. В начале 1523 г. в Цюрихе состоялись большие прения по вопросу о богослужении, таинствах, чистилище, церковных правилах о посте, праздничном отдыхе и т. д. Городской магистрат, составивший по настояниям Цвингли это собеседование, признал его победителем. Второй диспут осенью того же года относительно богослужения и икон окончился подобным же образом. В следующем году повсюду стали уничтожать иконы. В 1525 г. был введен новый культ, состоящий сначала из ежедневных проповедей, а затем из четырехкратного причащения в год. Простота и убогость этого культа превзошла всякие границы: не было ни торжественных обрядов, ни даже пения и органа. Причащение под двумя видами носило характер простого воспоминания о страданиях Христа. Оно сохраняло все-таки название таинства, так же, как и крещение, на которое смотрели не как на средство получить благодать Божию, но лишь как на внешний знак христианского общения. Католическое вероисповедание было строго воспрещено (1529 г.). Посещение даже за границей католической церкви было наказуемо сначала штрафом, а затем изгнанием.

Другие кантоны Швейцарии не остались равнодушными свидетелями событий в Цюрихе. Сначала они попытались было сломить реформацию и в интересах единства постановили ввести серьезные реформы (1525 г.) и устроить религиозные прения в Бадене (1526 г.). Собрание ясно высказалось за католичество: 82 священника подали голос за старое вероучение и лишь 10 за новое. Но реформация тем самым не прекратилась.

Прежде всего она одержала победу в Базеле, где Эколампадий из Вейнсберга действовал в ее интересах в течение нескольких лет. После нескольких уступок реформация формально была признана в 1527 г. Через два года она выступила с решительными мерами против католичества. В 1528 г. к реформации примкнули влиятельный город Берн, Сент-Галль, графство Гогенбург, долина Рейна и вольное графство Биль. Главными вождями ее являются: в Берне — художник и поэт Николай Мануэль и каноник Бертольд Галлер из Альдингена, близ Ротвейля. В Сент-Галле выступил бургомистр Иоаким де Ватт (Vadian). В 1529 г. присоединились к реформации кантоны Гларус, Шафгаузен (Тургау), а в 1530 г. графство Нейенбург. Аппенцель и Граубунден не оказали решительного сопротивления и право выбора своего вероисповедания предоставили общинам (1524–1525 гг.). Истинно католическими кантонами остались лишь коренные кантоны — Ури, Швиц, Унтервальден, Люцерн, Цуг, а также Фрейберг и Солотурн.

Религиозный раскол естественно должен был создавать рознь и разногласие. Вскоре стали образовываться союзы между одинаково верующими кантонами. Яблоком раздора были сопредельные области вроде Тургау, фогты которой альтернативно назначались отдельными кантонами. Вследствие реформации религиозные воззрения правящих кантонов постоянно скрещивались. Цюрих первый выступил с мечом против коренных кантонов уже в 1529 г. Если вначале было заключено перемирие, то через 2 года (1531 г.) фанатизм Цвингли и его усилия, направленные к изгнанию католичества из всей Швейцарии, привели к серьезной войне. Счастье благоприятствовало католикам как в битве при Каппеле, где пал сам Цвингли, так и в сражении при Менцингене. Последующий мир обеспечил правящим кантонам право свободного распоряжения религией. Что касается подвластных кантонов, то каждая духовная община должна была высказаться по поводу этого. Многие из них, уверенные на этот раз в том, что получат защиту у коренных кантонов, вернулись к прежней вере. Наконец, было восстановлено в правах княжеское аббатство Сент-Галльское.

§ 168. Реформация в Женеве и Кальвин

Еще в XV веке при помощи Рима герцогам Савойским удавалось предоставлять сан Женевского епископа членам своего рода. Это было источником постоянных распрей между епископом и горожанами и явилось отдаленным поводом к религиозной реформации. Чтобы защитить себя против посягательств со стороны герцога Карла III, Женева заключила союз с Берном и Фрейбергом (1526 г.) и, таким образом, открыла доступ церковной реформации. В 1530 г. она образовала Швейцарскую федерацию. Целью этого было желание покончить со светским господством своего епископа де ла Бома. Тогда же под влиянием жителей союзного Берна женевцы пришли к ниспровержению иконопочитания. Правда, по уходе союзников католичество появилось снова, но лишь для того, чтобы вскоре пасть уже окончательно. Главным его противником в городе был некий Вильгельм Фарель. При таких обстоятельствах состоялся торжественный диспут, на котором в защиту церкви выступили всего лишь два духовных лица. Все остальное духовенство втайне относилось к католицизму уже враждебно. По окончании прений протестанты завладели главными церквами, уничтожили иконы и священные изображения и потребовали от верховного совета воспрещения совершения мессы (1535 г.).

Организация нового церковного устройства была поручена Жану Кальвину (1509–1564 гг.), родом из Нойона в Пикардии. В 1536 г. он написал по-латыни, а затем перевел на французский язык (1540 г.) свой главный труд по богословию «Institutio religionis christianae». Во время своих странствований попав в Женеву, Кальвин поддался убеждениям Фареля и остался здесь навсегда. Вскоре получил он должность проповедника и немедленно начал свою реформаторскую деятельность. Правда, на некоторое время она была прервана, но затем увенчалась полным успехом. Вызвав ненависть сограждан своим деспотизмом и своими суровыми законами, Кальвин в 1538 г. вместе с Фарелем подвергся изгнанию и удалился в Страсбург. Через 3 года он вернулся в Женеву и издал «Ordonances ecclesiastiques», которые были приняты почти без всяких изменений. В лице «консистории», состоящей из мирян и духовных, был создан институт, который, подобно инквизиции, своим назначением имел надзор за религиозно-нравственной жизнью во всех ее направлениях. В видах этого несколько раз в году происходили посещения частных домов. Простые грешники лишались евхаристии. Напротив, совершившие тяжкий грех, как, например, упорные противники новой веры, богохульники и прелюбодеи, предавались в руки светской власти для наложения наказания, до смертной казни включительно. Город был подавлен этим суровым гнетом. Праздники были отменены все. Исключение было допущено Кальвином для воскресений. Общественная жизнь