История Сирии. Древнейшее государство в сердце Ближнего Востока - Филип Хитти

Не найдя отклика для своего нового вероучения среди египтян, ад-Дарази перебрался в Вади-ат-Тайм у подножия горы Хермон в Ливане, где его готовы были выслушать стойкие, свободолюбивые горцы, очевидно уже пропитанные ультрашиитскими идеями. Там он и пал в битве в 1019 году, и его преемником стал его же соперник Хамза ибн Али по прозвищу аль-Хади («проводник»), тоже перс. Когда аль-Хакима погиб, вероятно, в результате заговора собственных родных, аль-Хади отрицал его смерть и объявил, что халиф вошел в состояние временного сокрытия (гайбат), откуда должен вернуться с триумфом (раджат). Аль-Муктана Баха ад-Дин (умер в 1031 г.), правая рука Хамзы в распространении нового культа, обращался с посланиями во все стороны вплоть до Индии и Константинополя, но затем провозгласил новый курс: в ожидании «отсутствующего» аль-Хакима нельзя ни разглашать, ни распространять новую религию – несомненно, это было продиктовано стремлением обезопасить небольшое неортодоксальное меньшинство, борющееся за существование. С тех пор «двери закрылись»; и вход, и выход был запрещен. Идея скрытого имама еще до появления друзов была тщательно проработана рядом ультрашиитских групп (гулат), из которых главными были исмаилиты.

В своем «Аль-Рисала аль-масихийя» («Послании к христианам») Баха ад-Дин отождествляет Хамзу с Мессией. В других адресованных христианам посланиях он именует их «святыми» и «собранием святых», надеясь таким образом склонить их к своей вере. Он прибегает к притчам в духе притчей Нового Завета. По всей видимости, из этого можно заключить, что он был отступником из христиан.

От имени аль-Хакима Хамза освободил своих последователей от главных обязанностей мусульман, в том числе от поста и паломничества, и заменил их заповедями, предписывающими правдивость речи, взаимопомощь между братьями по вере, отказ от всех форм ложной веры и абсолютное подчинение божественной воле. Последняя заповедь, включающая в себя понятие предопределения, продолжала оставаться мощным фактором как в религии друзов, как и в ортодоксальном исламе. Еще одна особенность этого культа – вера в переселение душ. Эта идея пришла в ислам из Индии и обогатилась элементами платонизма. Мута-зилиты и батиниты еще задолго до правления аль-Хакима в той или иной форме приняли для себя доктрину метемпсихоза, которой и по сей день придерживаются современные мистики Персии и бахаизма. Под влиянием второй заповеди Хамзы, предписывающей взаимопомощь, друзы превратились в необычайно компактную, закрытую общность, похожую скорее на религиозное братство, нежели на секту, и это несмотря на то, что сама их община разделилась на два четко обозначенных класса: посвященные (уккаль, «мудрые») и непосвященные (джуххаль, «невежественные»). Священные книги, исключительно рукописные, доступны лишь немногим посвященным, а места встреч представляют собой уединенные помещения на холмах за пределами деревень, где по четвергам проводятся вечерние собрания.

Пытаясь закрепиться на юге Ливана, друзы вступили в конфликт с уже укоренившимися там исламскими диссидентами ну-сайритами, которые впоследствии были изгнаны в Северную Сирию, где сейчас живут. Друзам пришлось бороться и с другими соседями – шиитами и суннитами. Из своего первого дома на юге Ливана они позднее перебрались в район Шуф к востоку от Бейрута, где их нашли крестоносцы и где они существуют до сих пор. Они не смогли закрепиться ни в одном городе. В европейской литературе друзы впервые упоминаются в книге о путешествиях Вениамина Тудельского (около 1169 г.), когда они жили в границах Вади-ат-Тайм. Из Шуфа часть их из-за непримиримой вражды между кайситами и йеменитами перебралась в сирийский Авран в начале XVIII века. В XIX веке их число пополнил приток новых недовольных из Ливана. Сейчас в Авране их насчитывается около 86 тысяч и около 79 тысяч в Ливане. На протяжении всей своей истории они проявляли удивительную энергию и оказывали несоразмерное их количеству влияние на государственные дела Ливана и Сирии.

Еще одна сохранившаяся ветвь, отошедшая от исмаилитского ствола, – нусайриты. Их название происходит, вероятно, от имени Мухаммада ибн Нусайра из Куфы (жил во второй половине IX в.), сторонника одиннадцатого алидского имама аль-Хасана аль-Аскари (умер в 874 г.). Самые ранние существенные упоминания об Ибн Нусайре и его последователях встречаются в трудах Хамзы и других ранних друзов-полемистов. Последним основателем секты, как говорят их рукописи, был Хусейн ибн Хамдан аль-Хасиби (умер ок. 957 г.), исмаилитский протеже хамданидов Алеппо.

Мы мало что знаем об этой религии, скрытной по своему характеру, иерархической по организации и эзотерической по вероучению. Ее священные писания, в отличие от книг друзов, из которых многие стали известны в результате межобщинных войн XIX века, до сих пор широко не раскрыты. Оказавшись в меньшинстве среди враждебного окружения, культ предпочел уйти в подполье. Там он и оставался частично неразгаданной религиозной загадкой Ближнего Востока.

Однако кое-что все-таки нам известно. Как и другие крайние шииты (гулат), нусайриты обожествляет Али. Для них он – последнее и самое важное воплощение бога. Их более поздние собратья – тахтаджи («дровосеки») из Западной Анатолии, кызылбаши («рыжие») из Восточной Анатолии и али-илахи («обожествляющие Али») из Персии и Туркестана. Поэтому нусайритов иногда называют алавитами, это имя распространилось после того, как французы сделали из региона с центром в Ладакии отдельное государство под названием Алауитского. В хрониках крестовых походов они фигурируют как назареи. Культ представляет собой наложение крайних шиитских идей прямо на языческую основу. Иными словами, это пережиток сирийских языческих культов под прикрытием шиитского инакомыслия. Его адепты, вероятно, перешли в исмаилизм напрямую из язычества. Позднее они присвоили себе некоторые внешние христианские черты. Например, у них проходит богослужение, подобное мессе, они отмечают Рождество и Пасху и носят такие имена, как Матта (Матфей), Джибраил (Гавриил), Юханна (Иоанн), Хилана (Елена). Их посвященные-шейхи, которые соответствуют уккалям у друзов, организованы в трехуровневую иерархическую систему. Остальная община представляет собой массу непосвященных. В отличие от друзов, женщины у них не допускаются в класс посвященных. Их встречи проходят по ночам в укромных местах. Против них, как и против других групп, исповедующих свою религию втайне, выдвигались обвинения в том, что будто они предаются ночным оргиям и поклоняются фаллосу.

В целом христианам и иудеям неплохо жилось под властью Фатимидов. Только в правление аль-Хакима их вновь подвергли прежним унижениям и ограничениям в правах, как при Умаре II и аль-Мутаваккиле, и некоторым новым, которые ввел аль-Хаким, притом что и мать, и визирь у него были христианами. Он вернул старое предписание, по которому зимми должны были одеваться особым образом, дабы отличаться от мусульман, а в 1009 году прибавил к нему новое о том, что, находясь в общественных банях, христиане должны надевать на шею пятифунтовый крест, а евреи – не менее обременительную деревянную раму со звенящими колокольчиками. В том же году он разрушил несколько христианских церквей, главные из которых храм Богородицы в Дамаске и Гроба Господня в Иерусалиме. В соответствии с запретом Корана на употребление вина он приказал выкорчевать все виноградники; выращивать виноград в Египте разрешалось только христианам. Всем зимми, которые не желали подчиняться его правилам, халиф предложил либо перейти в ислам, либо переселиться к ромеям. По-видимому, в его время, почти четыре столетия спустя после Мухаммеда, христиан в Египте и Сирии было столько же, сколько мусульман, если не больше. Через двадцать лет сын и преемник аль-Хакима аз-Захир по договору с византийским императором восстановил разрушенные церкви, в том числе и храм Гроба Господня. Но факт остается фактом: разрушение этой святыни христианского мира было одной из причин крестовых походов.