Постчеловек: глоссарий - Рози Брайдотти
Шрифт:
Интервал:
Однако постчеловеческая сексуальность задает этическую загадку. Субъективность по ошибке смешала гендер и сексуальность (может быть, в силу диморфизма, создающего гендерное разделение, или заодно из-за телесных регулируемых сексуальных систем). Это означает, что существует история и текущая потребность в активизме, вовлекающем миноритарных субъектов, особенно женщин, а также тех, кого объединяют под аббревиатурой ЛГБТКИА (лесбиянки, геи, бисексуалы, транс-, квир-, интерсексуалы, асексуалы), то есть аббревиатурой, которая сама по себе без разбора смешивает сексуальность с гендерной идентичностью. Точно так же современные дискуссии между некоторыми транслюдьми и так называемыми терфами (исключающими транслюдей радикальными феминистками) в каком-то смысле больше касаются дебатов о том, должны ли мы вообще иметь гендерные категории. Квир-теория попыталась решить эту проблему – в своих опирающихся на континентальную философию постамериканских воплощениях квир-теория пошла дальше простой сексуальной инаковости и попыталась воплотить полный отказ от гетеронормативных гендера, сексуальности и субъективных категорий. Тем не менее эта тема остается дискуссионной, и вопрос, задаваемый активистами, имеющими сейчас дело с постчеловеческой сексуальностью, заключается в следующем: «Если мы избавились от всякого пола, гендера и сексуальности, то как мы продолжим бороться против угнетения тех, кто все еще считается меньшинством ввиду их отношений с полом и гендером?» Это вопрос, остающийся в центре рассмотрения постчеловеческой сексуальности.
См. также: Феминистичность; Транс*; Феминистская постгуманитаристика; Постчеловеческая этика.
Постчеловеческая этика
Постчеловеческая этика развивается из течения в философии, следующего по траекториям этики Спинозы, концепции Ницше о воле как свободе от институтов власти и постструктуралистской континентальной философии, развивающей идеи этих теоретиков. Базовая, идущая от Спинозы предпосылка рассматривает мир, расширяющийся до границ целого космоса, как взаимосвязанный. Индивидуальность понимается как дивидуация, разделение, где каждая сущность проявляет или выражает силу, которая аффицирует другие сущности и одновременно ими аффицируется. Природа этих сил выражения и аффектации заранее неизвестна. Это указывает на то, что каждая сущность, исходя из качества своих специфических выражений, полностью уникальна для самой себя. Рецепция этих выражений представляет собой сочетание их уникальности с возможностью усвоения, а также способностью и природой аффектации другого. Это движение всегда происходит внутри сети взаимосвязей, поэтому оно не является ни однонаправленным, ни движением из стороны в сторону между всего лишь двумя сущностями. Оно всегда множественно и разнонаправленно. Аналогичным образом, сущность может быть частью целого, целым или совокупностью индивидов. Отношения, феномены и тем самым «жизнь» возникают не на основе онтологического определения того, что есть вещь, и не на основе ее ценности в древовидной иерархической структуре «живых вещей», которую гуманитарные и медико-биологические науки стремятся эмпирически и исчерпывающе познать, а случаются между вещами как событие отношений. Опираясь на работы Делёза о Спинозе, работу Гваттари об экософии и работу Серра о природе, постчеловеческая этика отвергает наблюдаемые в трансгуманизме фетишизацию техники и киборгизм, придающие человеческой жизни как концепту чрезмерную ценность по сравнению с жизненной реальностью всех обитателей Земли. Постчеловеческая этика исследует и использует радикальные проявления различия, уже (а возможно, и всегда) воплощенного во всех типах жизни: в человеческой, в животной, растительной и, в конечном итоге, космической. Ведь каждое взаимодействие между сущностями является совершенно особенным и имеет конкретные последствия как для формирования жизненной реальности, так и для ее будущих выражений. По этой причине постчеловеческая этика не делает различий между дискурсом и материальностью, ведь силы выражения и у того и у другого актуализируются в жизни всех, как людей, так и не-людей. В рамках этического постгуманизма идет поиск способов действия, стремящихся открыть Другому доступ к свободному выражению, обращаются к различиям между сущностями и позволяют им расцвести. Этот поиск не принимает стремления гуманистического дискурса разрешать свободу через эквивалентность, субсуммацию, сравнение или фетишизацию различий. В этом смысле постчеловеческая этика начинается с объединения миноритарных политических движений, таких как феминизм, антирасизм, квир-теория, теории особенностей развития и аболиционизм, известных сегодня под именем интерсекциональной политики. Однако в конечном итоге постчеловеческая этика ищет
Поделиться книгой в соц сетях:
Обратите внимание, что комментарий должен быть не короче 20 символов. Покажите уважение к себе и другим пользователям!