История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ

принципам государственного права. Об образе действий духовных князей и говорить не приходится. Если протестанты могли выставить против этого декларацию Фердинанда I, то католики в свое оправдание могли сослаться еще с большими основаниями на формальное нарушение религиозного договора, виновниками которого явились протестанты. Это, однако, нисколько не мешало тому, что возбуждение протестантов было очень сильно. Католики, в свою очередь, приняли супротивные меры. Раскол между исповеданиями принял вскоре угрожающий характер. Нетерпимость протестантов в Доннаувэрте привела этот город к опале и к присвоению его Баварией. Это повело к столкновению на Регенсбургском сейме в 1608 г. При таких обстоятельствах пал союз, который, несмотря на свою слабость, все же доселе поддерживал мир между областями с разными вероисповеданиями. Тотчас же образовались частные союзы. В том же году в Ахаузене, в Ансбахе, возник протестантский союз с пфальцграфом Фридрихом IV во главе. В следующем году католики «союзу» противопоставили «лигу», под предводительством герцога Максимилиана Баварского. Смерть Иоанна Вильгельма, Юлих-Клеве-Берга, вызвавшая спор из-за наследства между домами Бранденбургским и Пфальц-Нейбургским, быстро привела всех союзников к вооруженному столкновению. Через несколько лет дело уладилось. Герцогство было разделено между наследниками, которые тем временем оба переменили религию. Пфальцграф Вольфганг-Вильгельм обручился с сестрой герцога Баварского и со своей страной воссоединился обратно с церковью. Курфюст Сигизмунд перешел в кальвинизм, не принуждая, впрочем, к нему своих подданных. Вражда между двумя вероисповеданиями не улеглась и по истечении некоторого времени привела к открытой войне.

§ 170. 30-летняя война и Вестфальский мир

С давних пор протестанты имели в Богемии значительный перевес над католиками. Неопределенные условия договора 1609 года еще более благоприятствовали их успехам. К числу коронных владений они отнесли также и церковные владения. Вследствие этого и подданные аббатства Браунау так же, как и протестанты города Клостерграбена, находящегося в зависимости от Оссегской епархии, весьма рано приступили к возведению своих церковных строений. Правительство, однако, стало на другую точку зрения. Церкви были закрыты (1614 г.). Постройка новых воспрещена. Этого мало. Император Матвей (1612–1619 гг.) повелел во всех коронных владениях приступить к католической реформации. Жалованная грамота, дарованная протестантам его братом Рудольфом II (1609 г.), более его не стесняла. Целью его, по всей видимости, было желание отобрать одну за другой все вольности, исторгнутые протестантами у его предшественников. Такой образ действий вполне соответствовал нравам этой эпохи. Религиозный вопрос разрешался тогда не иначе, как силой. Всюду, где была возможность, старались стеснить отличные от господствующего вероисповедания. Такой образ действий прямо требовался государственными соображениями, так как существование нескольких религий в одном государстве грозило ниспровержением общественного порядка и в действительности часто его нарушало. Этот образ действий жестоко обманул в своих ожиданиях протестантов Богемии. Требования последних не были удовлетворены. Напротив, разрушили даже их церковь в Клостерграбене (1617 г.). Тогда протестанты, главным образом при поддержке графа Турна, подняли знамя восстания в Праге. Они напали на дворец, выбросили из окон правителей Мартиница и Славату, вместе с их секретарем Фабрициусом, и учредили правительство, состоящее из тридцати правителей (1618 г.). Когда же умер король Матвей, оставив наследником Фердинанда II (1619–1635 гг.), то протестанты возвели на престол Богемии пфальцграфа Фридриха V (1619 г.). Этот мятеж ознаменовал собой начало самой тяжелой эпохи в истории Германии. Смута вскоре охватила области, соседние с Богемией: Моравию, Силезию, Лузацию, великое герцогство Австрийское и королевство Венгрию. Казалось, что в этих странах покончили уже с суверенитетом Габсбургов и властью папы. Между тем Фердинанду как раз в это время пришли на помощь могущественные союзники: Испания, Католическая Лига Германии и курфюршество Саксонское. Победа, одержанная ими при Белой Горе под Прагой (8 ноября 1620 г.), одним ударом восстановила столь сильно пошатнувшееся могущество династии. Эта битва была чревата и религиозными последствиями. В силу «ius reformandi» протестантский культ был запрещен в Богемии, Моравии, великом герцогстве Австрийском и в наследственных землях Силезии. Исключение было сделано только для силезских герцогств Брига, Лигница, Мюнстерберга и Ельса, а также города Бреславля и в некоторой степени для Нижней Силезии. Аналогичное стеснение протестантов последовало в Верхнем Пфальце, доставшемся Баварии в возмещение военных расходов по Богемской войне, а также в Рейнском Пфальце, занятом Католической Лигой и испанцами. С изгнанием Фридриха «зимнего короля», сан пфальцграфа был предоставлен герцогу Максимилиану Баварскому и этим снова было обеспечено преобладание католиков в избирательной коллегии. Впрочем, победа Фердинанда не положила конца войне. Граф Мансфельд, полководец Фридриха, продолжал враждебные действия, опустошая области, занятые его войсками. Подобные же разбойничьи экспедиции были предприняты маркграфом Георгом Баденским и герцогом Христианом Брауншвейгским. Окончательно, впрочем, они пали под ударами Тилли (1622 г.). В 1625 г. Христиан IV Датский, поддержанный Англией и Голландией, поднял оружие на защиту пфальцграфа. Ему, впрочем, не посчастливилось. В 1626 году Христиан был разбит Тилли при Люттере около Баренберга, а Мансфельд — Валенштейном при Дессау. Эти поражения протестантов повели к миру в Любеке (1629 г.).

В то время, как война, казалось, приходила к концу, явился новый источник раздора. После своей победы 1620 года Фердинанд использовал все права, присвоенные князьям в их владениях, и восстановил католическую религию в своих наследственных землях. Это не все. Как император, он считал своей прямой обязанностью вернуть протестантство в границы, указанные ему Пассаусским договором и Аугсбургским религиозным миром. Согласно с этим он 6 марта 1629 г. издал реституционный эдикт. По смыслу его протестанты должны были возвратить все церковные имущества, секуляризованные с 1552 г. Одновременно с этим немедленно были назначены комиссары для приведения этого указа в исполнение. Осенью 1631 г. были реституированы: два архиепископства, 5 епископств, 2 имперских аббатства, 150 церквей и монастырей и около 200 приходов, расположенных в городах и селениях, доселе бывших протестантскими. Указ этот, направленный к возвращению католической церкви утраченных ею 20 лет тому назад земель, имел за собой правовые данные. Впрочем, впредь можно было предвидеть, что протестанты не откажутся добровольно от земель, владение которыми, хотя и незаконное, восходило к довольно отдаленному времени, и это тем более, что обладание ими имело весьма важное значение для поддержания их власти. Приведение в исполнение императорского указа явилось весьма затруднительным, так как Фердинанд, под влиянием членов Лиги и, главным образом, Баварии, распустил войска Валленштейна. Между тем Франция вовлекла в это дел шведов, обещая им ежегодную денежную субсидию для войны с императором. Положение вещей действительно круто переменилось. Доселе непобедимый Тилли был разбит наголову в 1631 году, вскоре после взятия Магдебурга, Густавом Адольфом при Брейтенфельде. Царственный победитель пал у Лютцена в 1632 г. Сражение при Нордлингене окончилось победой империи (1634 г.). Могущественный курфюст Саксонский принужден был заключить с Фердинандом Пражский мир (1655 г.). Несмотря на