История тайных обществ, союзов и орденов. - Георг Шустер

Во время приема зажигаются две свечи: они символизируют свет жизни и духа; параллель их — два столпа — волю и терпение, последние обрамляют замкнутую дверь, на которой не заметно ни рукоятки, ни замка, так что способ открывать ее остается тайной. «Без самостоятельной работы ищущего невозможен никакой успех; иначе он остается навсегда перед закрытой дверью, которую ему не удастся отворить. Волшебные средства для взлома ее заключаются в трудолюбии, внимании и строгости по отношению к самому себе. За открытой дверью ищущий находит познание бытия, но во время своего странствования встречает еще одну тоже замкнутую дверь, которая открывается лишь пред учеными; она не дает ему еще чистого познания Божества, но лишь предчувствие Его. Бог открывается ищущему постепенно, по мере проявляемой им деятельности, согласно основному положению: каков человек, таков и его Бог. Он еще не достиг последней двери, ему мешают проникнуть туда сомнение, леность, нерешительность, неудачи и многочисленные препятствия. Нужно достичь последней, третьей двери, побороть всех недоброжелательных стражей этой последней преграды для того, чтобы стать наконец лицом к лицу с истиной. Здесь руководитель устраняется, так как с достижением этой двери окончательно пробуждается внутреннее духовное существо человека, он не нуждается более в руководителе, он уверенно идет прямым путем. Свет вокруг него, свет внутри него. Кто постучится в эту последнюю дверь, пред тем она откроется; кто и что найдет он там, это глубочайшая тайна собственной души, которая должна открыться, но никогда не может быть дана руководителем. Истинную родину свою человек находил, только переступив порог последней двери».

В негостеприимном туманном и гористом Уэльсе до настоящего дня сохранилась ветвь кельтского племени. Низкорослый, большей частью темноволосый кельт с пылающими внутренним огнем глазами сильно отличается от пришлых саксов. Но негостеприимная природа и история, полная бурь, придали его чертам своеобразное выражение мрачности и страдания. Подобно всем горным народам, уэльсцы свято хранят древние нравы и обычаи, а также и суеверия, главным же образом свой древний кимрский язык. Их странные обряды, сопровождающие бракосочетание и похороны, коренятся в самой отдаленной древности, и в их воображении все еще живут воздушные полчища фей и эльфов, охотно водящих компанию с человеком, все еще не исчезает вера в ведьм и волшебников, темные козни которых нередко омрачают существование бедного смертного.

К учреждениям, сохранившимся в Уэльсе от кельтской эпохи до наших дней, принадлежит также и Ancient Order of Druids (Древний Орден друидов).

Его можно считать законным преемником древнего Ордена бардов. Согласно компетентным исследованиям Визе и Фрике, возникновение ордена относится к VIII в. нашей эры. Первоначально в его задачу входило распространение музыки и литературы кимров, сохранение их языка и нравов и поддержание патриотического духа. В настоящее время главная их цель — развитие кельтского языка, установление связи между различными ветвями кельтской расы, поощрение национальной музыки и поэзии, наряду с другими пластическими искусствами.

Это имеет место в особенности во время многолюдных торжественных съездов, происходящих ежегодно при участии нередко 15–20 тыс. человек. Организатором и руководителем Eisteddvods является Gorsedd, то есть собрание членов Ордена друидов. Оно состоит из трех разрядов. Первый — разряд бардов. Его члены — поэты. При приеме они подвергаются испытанию, причем должны выказать знакомство с основными законами бардов и кельтской поэзии. Второй — разряд друидов. К ним относятся выдающиеся писатели и люди, имеющие научные заслуги. Они также должны быть знакомы с кимрской литературой. Третий — оваты, или музыканты. Необходимым условием для их приема является их музыкальное искусство. На собраниях Gorsedd барды носят голубые, друиды — белые, а оваты — зеленые одежды. Каждому члену дается особое дружеское прозвище.

С древних времен горседды собираются «в особых каменных оградах, открытых солнцу, пред очами света и под бесконечным простором неба, свободными для всех ушей и глаз»; это делается на основании ритуала, с древнейших времен передаваемого из уст в уста. Председательствует высший начальник ордена, архидруид. Он держит драгоценную регалию и меч, в клинок которого вделан блестящий кристалл. На мече выгравированы своеобразные руны, означающие почетное кельтское наименование божества.

После приема новых членов участники торжества, предводимые выстроенными по разрядам горседдами, отправляются к месту празднества. Здесь происходит состязание в пении (квартеты) и декламация на заранее назначенную тему. Членами жюри являются четыре наиболее выдающихся в стране члена ордена. Один из них Должен быть родом из Уэльса. Состязающиеся певцы и поэты также большей частью уэльсцы. Но к состязанию допускаются также мужчины и женщины других национальностей, которые принимаются в союз, — честь, выпавшая, между прочим, на долю Кармен — Сильвы (королева Елисавета Румынская) и художника Hubert v. Herkommar. Первоначально было три рода горседдов:

1. «Королевские, или такие, которые устанавливали законы».

2. Горседды права — разряд, в котором «расследовались преступления и обсуждались вопросы права».

3. Разряды бардов, «с привилегиями и обычаями, какими пользуются барды британских островов».

Права первого разряда перешли на современный парламент, функции которого переданы судам и другим учреждениям, «но EisteddvocL бардов, в котором собирались поэты, чтобы восхвалять историю своего отечества, и в котором певцы вызывали восторг высокопоставленных лиц, получил разрешение остаться в прежнем виде». Вначале Gorsedd и Eisteddvod собирались каждые три года. Затем (XI‑XII вв.) они стали собираться через более продолжительные неравномерные промежутки. Лишь при Тюдорах (1485–1603) наступило новое счастливое время для конгрессов бардов. Они были санкционированы законом и получили возможность беспрепятственно культивировать древние национальные предания.

Наряду с обществом друидов в Уэльсе в 1781 г. возник новый союз в Лондоне. Основанный членами первого, он также принял название Ancient Order of Druids и в связи с учением древних друидов и их ритуалом поставил своей целью «братскую любовь, которая в нужде должна проявиться подачей дружеской помощи».

Новое братство возбудило вскоре общественное внимание. Если оно и видело основу земного счастья в облагороженном человечестве и подчеркивало, что достоинство человека не зависит от религиозных и политических догматов, от богатства, звания и происхождения, то оно высказывало лишь те мысли, которые союз масонов в течение десятков лет провозглашал своим Евангелием. Итак, если друиды хотели получить признание наряду со своими могущественными соперниками, то они должны были подумать о других средствах. Первая весть об их существовании проникла в широкие круги в тот момент, когда зарытые в землю богатства кельтской поэзии бардов снова увидели свет, когда давно умолкнувшие песни Мерлина, Оссиана, Талезина — и, прежде всего, сочинения шотландца Макферсона — снова воскресли и силой своих нежных и в то же время глубоких чувств, мощью своих мягких и в то же время грандиозных созданий фантазии оживили сердца, склонные к созерцательному, меланхолическому настроению. Нездоровое направление той эпохи, детское пристрастие ко всему чудесному, волшебному, магическому вскоре сообщилось и друидам. Древнее, окруженное таинственным ореолом имя казалось неразмышляющей толпе верным руководством в том, что загадочный, обставляющий себя мистическими символами и обычаями союз выставляет жизненный идеал и распространяет новую неведомую мудрость.