Е. П. Блаватская. История удивительной жизни - Сильвия Крэнстон

Джордж Мид рассказывает о том, как он испытал на себе метод подготовки учеников Е. П. Блаватской: «Она постоянно внушала мне необходимость развивать в себе чувство „правильного порядка вещей“ и бывала безжалостной, если этот закон гармонии оказывался нарушен, не оставляя путей отступления и не слушая оправданий, хотя в действительности, минутой позже она снова становилась ласковым другом и старшим братом, я бы даже сказал, товарищем, каким могла быть лишь одна она»[974].

Если верить записям, Е. П. Блаватская отлучилась с Авеню-роуд, 19 всего один раз, в августе 1890 г., когда отправилась в Ист-Лондон на открытие клуба для проживания низкооплачиваемых работниц. В начале года ей выдали 1000 фунтов, которые она могла потратить по своему усмотрению на благотворительные нужды, предпочтительно для женщин, и она решилась на этот проект. Профессор Недеркот, занимавшийся исследованием этой истории, сообщает:

Когда клуб в середине августа открыл свои двери, [репортёр] «Стар» увидел не тоскливое, отталкивающее помещение с белёными стенами, а скорее частный дом со светлыми, красиво обставленными комнатами; даже кровати в спальнях были отделены друг от друга цветными японскими ширмами. В клубе была библиотека, комната для работы, гостиные… и столовая… Клуб вмещал около дюжины постоялиц и мог обеспечить ещё несколько десятков из них питанием и местом для встреч. К концу декабря миссис Безант объявила, что количество членов клуба перевалило за сто пятьдесят человек, и что заведующая, миссис Китти Ллойд (преданный теософ, разумеется), по горло занята, ежедневно готовя примерно такое количество порций еды… На открытии в августе присутствовало около пятидесяти девушек. Мадам Блаватская достаточно оправилась от своего хронического заболевания, чтобы приехать туда со своими соратниками. Там был чай, пирожные и даже танцы и песни, а кульминационным моментом вечера стали выступления миссис Безант и Герберта Берроуза. Мадам просто сияла от счастья[975].

В преддверии открытия Е. П. Блаватская была глубоко обеспокоена одним из правил Женского клуба и писала Анни Безант:

Мистер Г. Берроуз безапелляционно заявил прошлым вечером, пользуясь своей властью в администрации «Женского клуба», что ни одну девушку не примут в этот клуб в качестве жильца или члена, если она не состоит в профсоюзе. Какое ПРАВО он имел говорить такое?.. Мистер К. предельно ясно сообщил мне устно и письменно о своём пожелании, согласно которому каждая девушка и женщина, которую нищета вынуждает жить на улице, независимо от убеждений (религиозных и политических), класса, рода деятельности и мнения, имеет право просить помощи у клуба и получить её при наличии свободного места и денежных ресурсов. Распоряжение мистера Берроуза противоречит основополагающему принципу ТО, т. е. принципу всеобщего братства, не зависящего от вероисповедания, взглядов, класса, расы или цвета кожи, и стало быть является нетеософским.

Более того: таким образом ТО и все, кто его основал, окажутся в чужой колее; им насильно и неожиданно навяжут определённые и узкие сектантские взгляды теософии и филантропии; мы все будем связаны в глазах публики (поскольку там присутствовали двое редакторов и репортёры) с профсоюзниками, забастовщиками, публичными демонстрациями и тому подобным. И мы, люди ТО и само ТО, дожили до этого дня, и ничто не смогло нас сломать лишь благодаря мудрой политике нашего Общества как организации, которая абсолютно не вмешивается в дела таких политических движений и всегда соблюдает закон… чем не могут похвастаться забастовщики и бунтовщики, какие бы благие цели они ни преследовали[976].

Вера, которая в то время находилась с Е. П. Блаватской в Лондоне, вспоминает:

Во время моего пребывания там у меня было много поводов для волнения, связанных с сестрой. Хотя все, кто там работал, очевидно уважали, любили и ценили её, они все были новыми людьми, ужасно занятыми, и вдобавок ко всему, привычными к спартанскому образу жизни. Никто не знал, как облегчить трудности и неудобства, с которыми она сталкивалась ежедневно, и как обеспечить ей уход и внимание, в которых она отчаянно нуждалась.

Одна лишь графиня Вахтмейстер, которая так хорошо заботилась о ней в Вюрцбурге и привела её в чувство в Остенде, по моему мнению, способна была её спасти. Об этом я не раз говорила сестре. Но с раннего утра до позднего вечера графиня была в офисе в центре города, за несколько миль от неё. Елена Петровна горячо протестовала против моих предложений, убеждая меня, что графиня нужна для работы и не может этой работой пренебрегать. Моя сестра никогда не отличалась эгоизмом. По этой же причине она отослала в Индию тем же летом Бертрама Кейтли – человека, преданного ей так, будто она была его родной матерью. Она утверждала, что в нём нуждались там. И, что ещё важнее, отъезд из Лондона необходим для него самого и положительным образом повлияет на его благополучие.

В те последние вечера, которые мы провели вместе, она с большим удовольствием слушала русские народные песни. Она обращалась сначала к одной из моих дочерей, затем к другой: «Спой что-нибудь, сердце моё! Ну хотя бы „Ноченьку“ или „Травушку“… Спой любую народную песню…» В последний вечер мои дочери пели до полуночи такие песни, как «Среди долины ровныя» и «Вниз по Матушке по Волге», и наш русский гимн, и русские великопостные молитвы. Она слушала с таким наслаждением и такой радостью, будто знала, что никогда их больше не услышит[977].

В конце лета 1890 г. Е. П. Блаватская написала работу «Психическое и нусическое действие», ставшее серьёзным вкладом в теософскую психологию. Статья появилась в «Люцифере» в двух частях, в октябре и ноябре. В ней автор изучает недостатки господствующей в то время «физиологической психологии» и сравнивает последнюю с современной психологией и психологией древней Теософии. Как уже было сказано ранее, термин «нусический» – происходит от слова «нус» (греч. nous – «ум»), которому Е. П. Блаватская даёт следующее определение в «Теософском словаре»: «платонический термин для обозначения Высшего Разума или Души… Оно означает Дух в отличие от животной души – психе». Блаватская также называет его «божественным сознанием или разумом в человеке».

В 1930-х гг. британский философ-агностик С.Э.М. Джоуд, который до самой своей смерти в 1953 г. славился здравыми рассуждениями о современной культуре и философии, написал статью под заглавием «Что есть Душа?», в которой опирался на материал из «Психического или нусического действия». Он писал:

Госпожа Блаватская… допускает существование двух душ, или двух я, которые в широком смысле определяются следующим образом: первая душа зависит от тела, то есть, события, которые происходят в ней, являются следствием событий, происходящих в теле; она называется «Низшее Я» или «психическая активность» и проявляется через системы нашего организма…