Петр Великий как законодатель. Исследование законодательного процесса в России в эпоху реформ первой четверти XVIII века - Николай Воскресенский

Обо всех этих нуждах необходимы заботы, «прирадеть тщательно зело», и есть «к тому человек знатный и в чине, и во имени», но он остается малодеятельным. Поэтому, «чтобы возыметь промысл» обо всем, царь переложил тяжкое бремя с плеч патриарха на свои, и без того обремененные плечи. Он повел дело с присущими ему, как мы видели, энергией и искренностью, с пониманием истинных потребностей церкви и государства. При этом основным девизом Петра как главы государства и церкви было следующее положение, формулированное им с замечательной глубиной и точностью: «Но яко вера без дела, а дело без правыя веры мертво есть обоя, тако слово без промысла, а труд без чина и без потреб не успеет пользовати»[1350].

В религии, в учении церкви Петр находил указания и для себя, и для других на высшие обязанности, на долг человека и правителя. Мы уже приводили изречения Петра, в которых при помощи «святого письма» он разъяснял призвание и назначение человека на различных постах и во всяком его состоянии. Напомним наиболее яркие из них. Судьям: «Сделать к стоячему указу на столе еще две доски, на которых написать, как чинно в судебных местах поступать, приводя из письма, что суд божий есть: проклят всяк, творяй дело божие с небрежением»[1351]. Государственным деятелям: «Иного дела не имеете, точию одно правление, которое ежели неосмотрительно будете делать, то пред богом, а потом и здешнего суда не избежите»[1352]. Начальникам над рабочими: «…так и сего смотри, дабы люди не были презренны и такого б немилосердия от презрения не было конечно, ибо пред богом паче всех грехов есть, но и противно совести и виду не точию христиан, но и варвар некоторых»[1353]. Богатым людям: «Учинить по сему завещанию. А понеже по смерти жены его (князя Б. Прозоровского. – Н. В.) просил нас, дабы мы употребили в волю свою и поминали душу его и ее, того для в том случае определяем оные деревни в гошпиталь, ибо сия добродетель по святому письму и натуре выше всех»[1354]. Всему тогдашнему обществу: «Понеже нынешнее житие монахов точию вид есть и понос (поношение. – Н. В.), от иных законов немало же и зла происходит, понеже тунеядцы суть, о чем писано есть, что корень всему злу – праздность»[1355].

На этом закончим характеристику религиозных воззрений Петра I, отнеся вопрос о направлении деятельности церкви и ее богатств на служение обществу по законодательству Петра к заключительной главе.

Подведем итоги двух последних глав.

1. Изучение моральной личности Петра I, его воззрений на русский народ, на общественную его жизнь и отношения, на государство и служение ему, наконец, на человека и его обязанности имеет исключительную важность и интерес не только потому, что Петр был выдающейся и в то же время характерной для русского народа личностью, но главным образом вследствие той роли и того участия [Петра] в законодательстве своей эпохи, которые были установлены нами в предыдущем нашем исследовании.

2. Петр любил свой народ и верил в него, был предан и верен ему, до последних дней своей жизни самоотверженно служил ему, что считал непременным долгом и обязанностью каждого русского человека, обоего пола и всякого состояния. Он постоянно и зорко следил за проявлением внутренних сил народа, понимал сильные и слабые его стороны и сообразно с этим своим пониманием управлял им и законодательствовал для него.

3. Одной из характерных черт Петра I как правителя и законодателя было его стремление поднять самосознание своего народа, вызвать в нем понимание закона и уважение к нему, пробудить сознание необходимости и полезности устанавливаемых законом норм и тем самым обеспечить честное их выполнение. Не послушных скотов, движимых чувством страха, а сознательных и достойных граждан упорно и настойчиво воспитывал Петр в своих подданных. Поэтому и в самих законах, и в специально написанных трактатах он в убедительной и доступной форме разъяснял народу издаваемые законы и убеждал в их целесообразности. Таким путем Петр закладывал твердые основания к росту правосознания в русском народе.

4. Постоянно наблюдаемое в законах Петра I воздействие на народ путем убеждения, опека и заботы о поднятии его уровня во всех отношениях вытекали из его [Петра] взгляда, что русский народ – самый послушный в мире, мягкий и безответный, [что он] находится еще в детском состоянии, нуждается в руководстве, наставлении и даже принуждении. Поэтому он [Петр] перенес на весь русский народ девиз, которому следовал сам в своей жизни: «Аз бо есмь в чину учимых и учащих мя требую».

5. При помощи названных приемов Петр стремился привить русскому человеку не только технические навыки, умение и искусство в различных отраслях материальной культуры, но и понятия об общественном долге, гражданских обязанностях, а также о высоком назначении человека.

6. В противоположность общепринятому мнению о его холодности, равнодушии и жестокости, Петр был человеком чутким, отзывчивым, гуманным в высшем смысле этого слова. Эти черты его характера особенно ярко сказывались и деятельно проявлялись по отношению к низшим общественным категориям, [к] «подлым людям» – рядовым, больным солдатам и рабочим, галерным невольникам, высылаемой для государственных работ посохе, рабочим и крепостным.

7. Беспристрастное и объективное изучение крупнейших событий царствования Петра I, основанное на показаниях подлинных документальных источников, а не на мнениях и впечатлениях иноземцев, должно вытряхнуть на вечные времена и бесповоротно из памяти народа, а также стереть со страниц исторических сочинений и литературных произведений вредные для русского самосознания преувеличения и искажения, граничащие с клеветой, в вопросах о жестокости Петра при сгоне посохи к оборонным и государственным строительным работам, о массовой гибели населения при таких работах, о ничтожной заработной плате рабочих, о диких насилиях при искоренении вековых обычаев и «признанных народом» правовых норм и т. п.

8. При изложении и оценке приемов властвования Петра I, его законодательной и административной работы не следует упускать из виду, что великие национальные задачи долгой и разорительной, но справедливой войны при бедности, общей отсталости и малокультурности народа, при отсутствии достаточной медицинской помощи и общем утомлении не могли быть поставлены и осуществлены без тяжелых жертв и крайних усилий.

9. При свете разумных и справедливых установок должны быть пересмотрены и, полагаем, отвергнуты ошибочные утверждения историков о разорении Петром России, и в частности крестьян, о затягивании узла крестьянской неволи, протестом против чего будто бы являлись так называемые народные движения первого десятилетия XVIII века.