Царство селевкидов. Величайшее наследие Александра Македонского - Эдвин Бивен

Неемия оставил небольшую общину, собравшуюся вокруг храма Иеговы в восстановленном Иерусалиме, и здесь мы все еще находим эту общину вокруг Храма с первосвященником, управлявшим ею, 260 лет спустя, под властью селевкидского царя. Область вокруг Иерусалима в радиусе примерно десяти – пятнадцати миль была заселена иудеями, которые обрабатывали эту землю[1517]. Иудейское государство принимало участие в борьбе Селевкидов и Птолемея за Келесирию. Иерусалим был захвачен ПтолемеемI в субботний день и разрушен[1518]. После Ипса первосвященник регулярно платил дань дому Птолемея[1519]. Несомненно, именно потому, что иудеи ненавидели иго, под которым они в тот момент оказались, они склонились на сторону Селевкидов в войне между АнтиохомIII и Птолемеем Эпифаном. Скопас покорил их для царя Птолемея в 199–198гг. до н.э., и в Иерусалиме расположился египетский гарнизон. После битвы при Панионе они перешли на сторону Антиоха, как раз тогда, когда Газа, которая, естественно, всегда принимала сторону, противоположную Иерусалиму, отчаянно держалась ради Птолемея. Антиох, освободив Иерусалим от гарнизона, явился туда как освободитель[1520].

Административная система, которая преобладала в Келесирии при Птолемеях, как кажется, продолжалась и при Селевкидах. Провинция все еще находилась под властью одного стратега[1521]: она включала в себя (постоянно или только иногда – неясно) и Финикию[1522]. В одной из надписей стратег Келесирии и Финикии одновременно является первосвященником – то есть главой почитания божественного царя в провинции[1523].

Под присмотром греческих и македонских чиновников древние города этой земли – ханаанские, финикийские, филистимские – приобрели вид и обычаи греческих городов и во многих случаях приняли значительные группы европейских поселенцев. Например, Самария в центре этой области была греческой и языческой, будучи уже колонизированной македонцами при Александре в 331г. до н.э. Только сельские деревни были заселены самаритянами: их религиозным центром была гора Геризим.

И в то время, пока мир менялся вокруг маленького иудейского государства, какие взаимодействия происходили между иудеями и другими народами при македонском правительстве? В истории есть мало вопросов, на которые важнее было бы ответить, и мало есть таких, на которые меньше шансов этот ответ получить, кроме весьма сомнительного. Вопрос практически распадается на два: 1) до какой степени диаспора начала существовать до эпохи Маккавеев – то есть существовало ли какое-то общее рассеяние иудеев среди народов? 2) До какой степени на евреев – в Иудее или вне ее – повлияли контакты с эллинизмом?

Рассеяние евреев, когда бы оно ни произошло, было событием огромной значимости для иудаизма, поскольку именно благодаря этим рассеянным частицам влияния со всех сторон доходили до основной общины. Например, иудеи, которые находились под влиянием эллинизма за рубежом, должны были быть самыми энергичными проводниками его своим братьям в Иудее. Однако это было весьма значимым обстоятельством и для мира в целом. Существование некоей общины повсюду, рассеянной, однако никогда не терявшей контакта между различными своими частями, стало важным фактором в проблеме, которая волновала македонских царей,– как связать вместе разнородную империю. Влияние иудейской диаспоры в сфере религии опять-таки стало значительной силой во внутренней жизни тех времен; позднее ее влияние стало огромным, пока оно не передалось христианам и все народы не потянулись к Сиону. Как любит повторять нам мистер Хогарт, фигурой капитальной значимости в истории Античности был эллинизированный еврей. И мы должны признать, что не можем сказать, насколько эта фигура существовала вообще до эпохи Маккавеев. Тем самым мы признаемся, насколько вообще мы плохо знаем жизнь в те времена помимо династических игр царей.

Признанные свидетельства по поводу иудейской диаспоры, как мне кажется, следующие:

1.Другие восточные общины – финикийцы и египтяне, как доказано, существовали в больших греческих торговых центрах, Афинах и на Делосе еще до времени Маккавеев; вАфинах это было уже в IVв. до н.э.[1524]

2.Клеарх из Сол, ученик Аристотеля, вводит одного персонажа в своих диалогах как «еврея из Келесирии, эллина не только по речи, но и по образу мыслей»; он говорит, что тот в своих путешествиях добрался до Малой Азии и тут побеседовал с Аристотелем[1525]. Конечно, нет оснований предполагать, что этот диалог является в большей степени основанным на реальных событиях, чем диалоги Платона. Однако то, что Клеарх вывел, хотя бы как и воображаемого персонажа, эллинизированного иудея в Азии, достойно внимания.

3.Было много иудеев, которые не приняли участия в возвращении на родину и чьи наследники продолжали составлять иудейское население Вавилонии.

4.В Сирии в эпоху Иуды Маккавея были группы иудеев, которые обитали в Галилее (тогда, конечно, языческой) и к востоку от Иордана, но они были достаточно невелики, чтобы их полностью можно было переселить в Иудею.

5.В Египте папирусы доказывают присутствие иудеев, и самаритяне при ранних Птолемеях существовали в достаточном количестве, чтобы там имелись преимущественно иудейские или самаритянские деревни[1526].

Мы увидим, что эти данные, которые принимаются как подлинные, не могут повести нас слишком далеко. И поэтому, согласно точке зрения некоторых ученых, до эпохи Маккавеев диаспоры вообще практически не было. С другой стороны, если мы примем утверждения позднейших иудейских авторов, у нас образуется совершенно другая картина этой ситуации. Множество иудеев, в том числе и сам первосвященник, было перевезено в Египет ПтолемеемI[1527]. В Александрии иудеям были предоставлены полные права гражданства Александром[1528]. В новых городах, которые появились в Сирии и в Малой Азии при СелевкеI, постоянно встречались колонии иудеев, которым были предоставлены равные права с другими гражданами[1529]. В частности, в Антиохии, как говорят, Селевк предоставил им полные права гражданства, и в Малой Азии, в «Эфесе и остальной Ионии» диадохи поставили иудеев на один уровень с местными греками[1530]. АнтиохIII приказал переселить 2000 иудейских семей из Месопотамии и Вавилонии в Лидию и Фригию[1531].