Лосев - Аза Тахо-Годи

Можно и дальше собирать биобиблиографические оговорки относительно размера восьмикнижий. Все равно результат незыблем – три и восемь. Остается инвариант. Еще Ямвлих знал, что троица есть смысловой центр и принцип совершенства, а восьмерица как третья степень двоицы «охватывает в качестве матери весь космос», она «всегармонична». Кто не доверяет интуициям античной натурфилософии, тому придется учесть свидетельство современной физики. В знаменитой классификации элементарных частиц (речь идет о теории унитарной симметрии адронов в кварковой модели М. Гелл-Мана и Ю. Неемана) возникают именно три различного рода восьмерки. Авторы теории даже недвусмысленно называли свое детище «восьмеричным путем».

Формула лосева

Попробую взять на вооружение одно из основных правил арбатского философа: «Пока я не сумел выразить сложнейшую философскую систему в одной фразе, до тех пор я считаю изучение данной системы недостаточным».

Сам-то А. Ф. Лосев это правило всегда соблюдал и поэтому уснащал свои многотомные исследования всяческими резюме, сводками тезисов, теми же «формулами в одной фразе». К примеру, ключевую мысль из «всего многотрудного и бесконечно разнообразного Платона» он любил выражать так: «Вода замерзает и кипит, а идея воды не замерзает и не кипит, то есть вообще не является вещественной».

Или вот из VII тома «Истории античной эстетики» возьмем образец еще одной фразы-формулы. Выстраивая основные философские течения античности в аспекте их отношения к мифу и разглядывая сквозь призму этого интегрального представления весь длинный ряд, автор «Истории» так характеризовал, в частности, позицию Прокла: «Миф есть субъект-объектное, то есть личностное тождество, данное как универсальная диалектика всеобщей теургии, построяемая с помощью понятийно-диффузной (или текуче-сущностной) методологии». Перед нами действительно точная формула, где всякий элемент работает, необходим и занимает строго свое место. Если, скажем, упомянутое тождество дано как «конструктивно-диалектическая структура», да еще без теургийного момента, то речь пойдет уже о Плотине. Или оформляется точка зрения Порфирия, если теургия наличествует, но она только «умозрительно-регулятивна». А если тождества субъекта и объекта философы почему-то не видят, миф же понимается только объективно, то ни о каком неоплатонизме (все названные выше были неоплатониками) уже нет речи, перед нами – воззрение классического периода, к примеру, досократиков («миф как материальная стихия»). И так далее, вариаций великое множество.

Изыщем же определенную формулу для самого А. Ф. Лосева, для его культурно-исторического облика. Задача не слишком безнадежна уже потому, что в лосевском наследии представлено довольно много самохарактеристик. Их следует теперь использовать и сжать в одну фразу или даже, если получится, довести до плотности двух-трех ключевых слов.

Елавным инструментом для Лосева всегда был диалектический метод. «Русский диалектик», – когда-то верно сказал о нем Р. О. Якобсон. Конечно, надо иметь в виду не «диамат», в рамках которого дозволялось рассуждать советским философам. Лосев прошел школу философии у Николая Кузанского, Еегеля, Шеллинга, Владимира Соловьева, но еще обязательно добавить – у греков периода высокой классики и особенно у античных неоплатоников, а также у Арсопагита. Недаром сказал однажды о себе и о своем поприще: «православно понятый неоплатонизм». Потому и мы в наших поисках формулы вправе итожить, переходя на имена: «русский Прокл».

Символическое сближение с Проклом (оба выступили в трудной роли завершителя, старший – античного типа культуры, младший – путей диалектики до «Серебряного века» русской философии включительно) справедливо не только на инструментальном уровне, на уровне использованного метода, но и в области содержательной. Генеральным в учении Лосева, как и у Прокла, явился Миф. И между прочим, приведенную выше формулу «мифа по Проклу» вполне удается обратить на самого автора этой формулировки, разве что вместо «всеобщей теургии» надо ввести, следуя Лосеву, «развернутое магическое имя».

В полном же наборе конституент своего мировидения Лосев называл себя философом Имени, Числа, Мифа. Обобщая эту фундаментальную триаду, он приходил сам и приводил нас к представлению о вездеприсутствии Чуда. За которым всегда стоит Абсолют или Бесконечность.

Ergo: русский Прокл, учивший о Чуде Бесконечности.

1893, 10 сентября (23 сентября по н. ст.) – в городе Новочеркасске, столице Области Всевеликого Войска Донского, на ул. Михайловской (бывш. Западенская), 47, родился Алексей Федорович Лосев. Крещен дедом, протоиереем о. Алексеем Поляковым, настоятелем храма Михаила Архангела.

1903–1911 – классическая гимназия в Новочеркасске. Пишет в июне 1909 года сочинение «Атеизм, его происхождение и влияние на науку и жизнь». Пишет в 1909 году сочинение на тему, заданную директором гимназии Ф. К. Фроловым, «Значение наук и искусств и диссертация Ж. Ж. Руссо „О влиянии наук на нравы“». Заканчивает гимназию в 1911 году с золотой медалью. Одновременно заканчивает частную музыкальную школу по классу скрипки у Ф. А. Стаджи, известного педагога-итальянца. На выпускном вечере играет «Чакону» Баха. Увлекается театром. Пишет статью «Высший синтез как счастье и ведение».

1911–1915 – Московский Императорский университет, который закончил по двум отделениям историко-филологического факультета – философскому и классической филологии.

С 1911 года начинает посещать по рекомендации проф. Г. И. Челпанова Религиозно-философское общество памяти Вл. Соловьева. Одновременно является членом Психологического института при Московском университете. Работает под руководством главы института проф. Г. И. Челпанова. Занимается экспериментальным исследованием эстетической образности. Посещает концерты, оперу, драму. Живет в «Первом студенческом общежитии им. Императора Николая II» по адресу: Б. Грузинская, 12, к. 92.

1912 – пишет статью «Этика как наука».

1913–1914 – пишет работу «Этико-социальные воззрения Платона».

1914 – научная командировка в Берлин для совершенствования в науках. Изучает средневековую диалектику. Начало Первой мировой войны. Отъезд на родину.

1915 – дипломное сочинение «О мироощущении Эсхила», одобренное поэтом-символистом Вяч. Ивановым. Начинает работу по психологии мышления, связанную с критикой Вюрцбургской школы. Оставлен 23 июня при университете на кафедре классической филологии для подготовки к профессорскому званию под руководством проф. Н. И. Новосадского. Одновременно преподает в гимназиях литературу и латинский язык.

1916–1922 – выступает с докладами по философии Платона и Аристотеля в Религиозно-философском обществе памяти Вл. Соловьева, в Вольной академии духовной культуры Н. А. Бердяева, в Психологическом обществе при Московском университете, в философском кружке Л. М. Лопатина. К 1922 году все общества закрыты.

1916– издание первых печатных статей: «Эрос у Платона», «Два мироощущения (из впечатлений после „Травиаты“)», «О музыкальном ощущении любви и природы (к 35-летию „Снегурочки“ Римского-Корсакова)».