Теория и практика йоги - Ливанда Нимбрук

В Садханападе Патанджали определяет круг йоговской дисциплины – аскетизм, изучение священных текстов и посвящение поступков Ишваре. Эта практика необходима для избавления ученика от причин страданий (клеши). Причинами страданий он называет невежество (авидью), питающее другие причины, спящие или ослабленные, чередующиеся или действующие в полную силу, а также принятие невечного, нечистого, злого, не-Атмана, за вечное, чистое, доброе, Атман; эгоизм – отождествление способности познания с инструментом познания, привязанность (рагу) – влечение к тому, что приносит удовольствие, отвращение – стремление избежать то, что приносит несчастье, и желание жизни – что связано с нежеланием отказаться от иллюзий майи. Причины страданий он советует устранять путем медитаций. Особое внимание уделяется последствиям поступков (кармы), которые можно устранить в нынешнем и будущем рождениях. Пока существует карма, человеку не выйти за пределы причины и следствия, то есть он будет обречен рождаться, совершать действия и накапливать опыт.

Патанджали советует ученикам избегать горя, которое еще не пришло, причину такого горя он находит в соединении зрящего со зримым, внешнего мира – с невидимым. Видимый объективный мир, согласно Патанджали, состоит из элементов и чувств, имеет природу познания, действия и покоя и служит целям опыта и осознания (освобождения). Он и существует только ради видящего, то есть является продуктом сознания. Основой для познания природы видимых вещей и природы Видящего является связь видящего с видимым. Единственный способ устранить причину – разделить видящего и видимое, поэтому практика различения (вивека) есть средство достижения свободы.

Для достижения вивеки йог проходит несколько ступеней джнаны. Средствами йоги являются восемь последовательных практик: яма (самоконтроль), нияма (строгое соблюдение требований), асаны (йогические позы), пранаяма (регулирование дыхания), пратьяхара (регулирование и отвлечение органов чувств), дхарана (концентрация внимания), дхьяна (созерцание), самадхи (осознанное сосредоточение).

Яма и нияма имеют по пять составляющих. Яма (самоконтроль и сдержанность) включает в себя ахимса (ненасилие), сатья (правдивость), астея (неприсвоение чужого), брахмачарья (безбрачие и целомудрие), и апариграха (непринятие даров). Нияма (соблюдение требований) включает чистоплотность, удовлетворенность, аскетичность, изучение писаний и преданность Ишваре.

Для борьбы с неподобающими мыслями практикуется пратипакша-бхавана, или медитация на противоположных понятиях. В результате человек становится способным контролировать свои поступки и мысли, поэтому при овладении ненасилием (ахимсой) в его присутствии ослабевает враждебность, при утверждении в правдивости последствия его поступков подвластны ему, при утверждении в честности ему открываются сокровища, при утверждении в брахмачарье приходит сила, при утверждении в необладании собственностью приобретаются знания о том, каковы были и будут перерождения. Обучение сопровождается очищением и практикой выхода из своего тела. Теперь ученик становится способен контролировать чувства и созерцать Атмана. Одним из результатов тапаса (очистительных действий) является рост силы в теле и чувствах. Размышления об Атмане дают возможность достичь самадхи.

Делать это рекомендуется в удобной и устойчивой позе (асане), добиваясь глубокого погружения и успокоения сознания, после чего выполняется пранаяма (регулирование вдоха и выдоха). Патанджали различает пранаяму внешнюю, внутреннюю, неподвижную, регулируемую пространством, временем и числом, долгую или короткую. В результате пранаямы ум становится пригодным для дхараны (к полному господству над чувствами – индриями).

В Вибхутипаде Патанджали рассматривает способности, которые получает йог в результате тренировок. Основой являются концентрация и медитация. Концентрация (дхарана) предполагает фиксацию сознания на определенном, медитация (дхьяна) – фокусирование потока сознания на одном, а медитация с сознанием объекта медитации, но не ума, называется самадхи (осознание). Три этих составляющих (дхарана, дхьяна и самадхи) образуют самоконтроль (самьяму) и являются обязательной подготовкой для достижения праджны (мудрости). Причем Патанджали признает, что овладение самоконтролем позволяет быстрее достичь того же результата, что и при выполнении пяти пунктов ямы (ненасилие, правдивость, неприсвоение чужого, безбрачие и непринятие даров).

Созерцательная трансформация (самадхи) разрушает разнонаправленность и однонаправленность сознания. Ученик становится способен вычленить изменения первичных признаков (дхарм), свойств и видоизменений состояний объектов и ощущений. В медитации над троичным изменением (состоянием, признаком и свойством) ему приходит знание (джнана) о прошлом и будущем, понимание других существ по издаваемым ими звукам, знание предшествующих рождений и понимание других умов (чтение мыслей). Патанджали пишет, что практика самьямы над формой тела и отключение воспримчивости делает йога невидимым (позволяет ему исчезать). Осознание деятельной и пассивной кармы путем самьямы дает знание времени смерти. Осуществление самьямы над силами дает приобретение огромной силы.

Путем самьямы йог способен развить в себе надфизические способности: осуществление самьямы над Солнцем дает знание сфер, над Луной – знание звездных сфер, над Полярной звездой – знание движения звезд, над пупочным центром – знание устройства тела, над точкой основания горла – подчинение (нивритти) голода и жажды, над бронхами – достижение стойкости (стхайрьяма), над светом (джойти) в голове – видение совершенных существ, над сердцем – знание ума (читты), а интуиция (пратибха) дает знание всего. Но самое главное – посредством самьямы приходит истинное знание самого пуруши, и ученик получает интуитивное восприятие объектов слуха, осязания, зрения, обоняния и ощущения. Хотя для достижения самадхи эти способности являются отвлекающими, для ума, направленного вовне, они являются сорвершенными. Некоторые способности выглядят как сверхъестественные.

Практика самьямы над дыханием удана позволяет достичь левитации и неприкосновения с водой, трясиной, шипами и т. д., над дыханием самана – усилить внутренний огонь тети, над связью тела и акаши (пространства) и размышления о легкости хлопка – получить способность проходить сквозь акашу. Ученик может обрести великое надтелесное (махи-видеха) – выход из тела, получить власть над пятью элементами во всех их состояниях, уменьшаться до размера атома и другие волшебные силы, а также совершенство тела и непротивление дхарме. Постоянная работа над телом приводит к его трансформации: тело становится красивым, грациозным, сильным и обладает алмазной твердостью. Приобретается быстрота, как у мысли, независимость от органов восприятия и господство над материей. Но полное освобождение (кайвалья) достижимо только тогда, когда существует равенство чистоты ума и духа.

В Кайвальяпаде Патанджали говорит о практике полного освобождения. Согласно установлениям йоги, переход в другое жизненное состояние совершается потоком пракрити (природной созидательной силы), причем это не происходит случайно, а только тогда, когда устранены все препятствия для движения пракрити. Одним из препятствий служит карма. Карма йогина не является хорошей или плохой, чем больше он работает над собой, тем лучше становится его карма. А в целом карма бывает трех видов, из которых происходит развитие васан (склонностей и инстинктов), вызывающих появление результатов карм. Васаны исчезают вместе с исчезновением причин и следствий, среды и предмета.