Библейская археология. Первая часть - Рами Юдовин

в сирийском походе, но не убит: «И ранили Сирияне Иорама» (2-Пар. 22:5). Охозию и Иорама убил Йеhу (Ииуй), помазанный на царство пророком Элишей (Елисеем):

«Когда совершал Ииуй суд над домом Ахава, тогда он нашел князей Иудейских и сыновей братьев Охозии, служивших Охозии, и умертвил их» (2 Пар. 22:8).

Возможно, сирийский царь Азаил поспособствовал их смерти, так как его победа в битве привела к гибели проигравших, пусть и от руки Ииуя, который захватил власть в Израиле.

Но самое важное, стела Тель-Дана подтверждает библейское повествование о существовании знаменитого царя Давида:

[Я убил Йеhо]рама сына [Ахава], царя Израиля, и [я] убил [Ахаз]ияху сына [Иорама цар]я из Дома Давида. И я оставил [их города в руинах и превратил] их землю в [запустение].

Этот обелиск с надписью, установленный лишь спустя сто после правления Давида и Соломона, является неоспоримым доказательством величия династии легендарного царя.

Текст надписи

1.[ ] מר.ע[

2.[ ]אבי.יסק[.עלוה.בה]תלחמה.בא— ]

3.וישכב.אבי.יהך.אל[.אבהו]ה.ויעל.מלכי[ יש]

4.ראל.קדם.בארק.אבי[.ו]יהלך.הדד[.]א[יתי]

5.אנה.ויהך.הדד.קדמי[.ו]אפק.מן.שבע[ת—]

6.י.מלכי.ואקתל.מל[כן.שב]ען.אסרי.א[לפי.ר]

7.כב.ואלפי.פרש.[קתלת.אית.יהו]רם.בר[אחאב.]

8.מלך.ישראל.וקתל[ת.אית.אחז]יהו.בר[יהורם.מל]

9.ך.בית דוד.ואשם.[אית.קרית.הם.חרבת.ואהפך.א]

10.ית.ארק.הם.ל[ישמן ]

11.אחרן.ולה[… ויהוא.מ]

12.לך.על.יש[ראל… ואשם.]

13.מצר.ע[ל. ]

Перевод Рами Юдовина

«. . .] отец мой вышел (поднялся) [. . .

 и упокоился отец мой, и ушел к [предкам

]Ис]раэль ранее (захватил) землю отца моего[

Я (сражался?) и шёл Хадад (божество) (шёл) передо мной…

…мой Царь, и уничтожил я …

]ко]лесницы и две тысячи всадников [. .

[Я убил Йеhо]рама сына [Ахава]царя Исраэля пораз]ил я[

убил [Ахаз]ияху сына [Иорама цар]я]ца]ря дома Давида (בית דוד), и превратил (города их в руины)

и землю их [в запустение . .

Других и [. .

пошёл на Иср]аэль]….

(устроил) осаду …».

Удивительные находки Тель-Лахиша

В результате археологических раскопок Тель-Лахиша, в январе-марте 2016 года, было сделано открытие, подтверждающее библейские сообщения.

Лахиш был отождествлён с поселением Тель эль-Дувейр, расположенным в нижней части Шфелы, в 40 километрах к юго-западу от Иерусалима.

Тель-Лахиш представляет огромный интерес благодаря удивительному сочетанию археологических, библейских и ассирийских текстовых и изобразительных данных, связанных с завоеванием города ассирийским царём Санхеривом в 701 году до н.э.

После распада ассирийской державы Лахиш снова отстраивают, восстанавливают мощные городские стены, но былого величия город так и не вернул.

Однако новое несчастье обрушилось на Лахиш.

Вавилонский царь Навуходосор Второй в 588 г. до н.э. захватил город. Воинов, оказавших сопротивление, казнил, а жителей увёл в плен.

Безусловно, самым значительным открытием, относящимся к последним дням существования Иудеи, стала находка «писем из Лахиша» (VI в. до н.э.). В общей сложности было обнаружено 22 письма, большая часть из которых принадлежала командиру укрепленного аванпоста близ Лахиша Хошаяhу и направлена им губернатору  города Яушу.  Это были военные донесения с передовой.

Недавно было сделано открытие, относящееся к VIII в. до н.э., которое подтверждает библейское сообщение о религиозных реформах по искоренению языческих атрибутов иудейского царя Хизкияhу (Езекии):

«Он (Хизкияhу) отменил высоты (святилища на возвышенностях), разбил священные камни, срубил столбы Ашеры, и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан. На Господа Бога Израилева уповал он; и такого, как он, не бывало между всеми царями Иудейскими и после него и прежде него» (4-Цар. 18:4-5).

В ходе последних раскопок удалось раскрыть секреты массивных ворот Лахиша, в которых располагалось святилище. Конструкция ворот состоит из шести помещений, по три с каждой стороны от главной улицы, проходившей между ними.

В первой комнате археологи обнаружили скамьи с подлокотниками, облицованные белой штукатуркой.

«Согласно библейскому повествованию, ворота города были местом,  в котором находились городские старейшины, судьи, цари и другие представители власти, и сидели они, вот на этих скамьях», – говорит Саар Ганор (Sa’ar Ganor), руководитель археологических раскопок.

Также были обнаружены кувшины, кастрюли, ковши для зерна, лампады и ручки от сосудов с оттисками на них печати, представлявшей собой царский штамп «лемелех» (принадлежит царю).

Фотография Клары Амит: ручка от кувшина с оттиском «леНахум (сыну) Авади»

Две ручки имеют оттиск «лемелех Хеврон», что значит «принадлежит царю Хеврона». Слово «лемелех» написано на одной из ручек вместе с изображением четырех скарабеев, а на другой запечатлено: «леНахум Авади» (принадлежит Нахуму (сыну) Авади), который, вероятно, был высокопоставленным лицом во время правления царя Хизкияhу.

Фотография Клары Амит: оттиск «принадлежит царю Хеврона»

Скорее всего, эти сосуды принадлежали военной и административной знати Иудейского царства VIII в. до н.э.

В ходе раскопок в углу одной из комнат обнаружен проём, который привёл археологов к «святая святых», где они увидели два соединённых друг с другом «рогатых» жертвенника, с усечёнными рогами, а также лампады и чаши.

Самое интересное, что рога жертвенника были преднамеренно отбиты.

Фотография Иолли Шварц: следы отбитых рогов жертвенника

С этого места чуть подробнее…

Левит (Вайкра) 4:25 говорит об обязанности священника взять своим пальцем кровь от жертвы за грех и возложить на рога жертвенника:

«…и возьмет священник перстом своим крови от жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь его выльет к подножию жертвенника всесожжения».

Рога жертвенника – это выступы по его четырём углам, к которым, вероятно, привязывали жертвенных животных: «Бог – Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника» (Пс. 117:27).

Рога служили защитой человеку от его преследователей, из-за особой святости, которую приписывали жертвеннику.

«Иоав, чтобы спастись убежал в скинию Господа, и ухватился за роги жертвенника» (3 Цар. 2:28).

Вероятно, возложение крови на рога жертвенника своего рода освящение. Ведь только одним пальцем требовалось возлагать кровь на рога, но никак не чашей, чтобы случайно не пролить кровь на землю, ведь это могло лишить рога особого статуса святости.

Фото Рами Юдовина: «рогатые» жертвенники периода Первого Храма. Музей Израиля

И хотя противник языческих атрибутов царь Хизкияhу разбил медного змея, который, по преданию, спасал евреев в пустыне,  вряд ли бы он решился отменить указание Законодателя размещать по углам алтаря рога.

Из Мишны нам известно о жертвеннике, воздвигнутом Маккавеями. Судя по подробному описанию, на четырёх верхних углах были размещены четыре рога. Выходит, что традиция, завещанная Моисеем, не исчезла.

Святилище в Лахише было осквернено довольно неприличным способом. В «святая святых» был установлен каменный стульчак.

Удивительно, но в Писании зафиксирована и эта традиция:

«И разбили статую Ваала, и разрушили дом Ваалово; и сделали из него отхожее место, до сего дня» (4 Цар. 10:27).

Эта находка в Тель-Лахише – первое археологическое доказательство практики осквернения святилища.

Лабораторный анализ «унитаза» показал, что он не был использован по своему назначению, а служил символом унижения святого места.

Фотография Клары Амит: каменный стульчак

На данный