Коллапс феминизма. Онлайн-битва за будущее феминизма - Alice Cappelle

влезая в долги, чтобы заплатить за образование, и упорно работая, чтобы конкурировать в системе, настроенной против них. Мы называли это освобождением. Многие женщины приходят к пониманию того, что они не чувствуют себя освобожденными.

Смерть "девочки-босса" оставляет место для того, чтобы кто-то или что-то вернуло себе смысл освобождения. Неудивительно, что влиятельные люди, ведущие традиционный образ жизни, как раз этим и занимаются. Многие из них уже рассказали о том, что их прежняя жизнь в качестве карьеристок их не устраивала, они чувствовали, что она была навязана им и не соответствовала их истинной природе. Жена-традиционалистка Алена Кейт Петтитт сказала BBC, что быть женой-традиционалисткой - это то, что ей нужно. Теперь у нее есть время готовить для себя и своей семьи, встречаться с друзьями и заниматься хобби. Она выглядит очень реализованной, можно сказать освобожденной. Под видеороликами TikTok, посвященными женам-традиционалисткам, женщины пишут о том, как им хотелось бы иметь время на отдых, приготовление еды и творчество. Традиционное содержание жизни стало формой эскапизма для многих женщин, не получающих удовлетворения на работе. Постепенно традфлюенсеры перевернули дихотомию, популярную в феминистском движении, а именно, что "домашний очаг равен угнетению", а "работа равна освобождению".

На самом деле радикальные феминистки всегда осуждали нуклеарную семью как место угнетения женщин. Афроамериканская поэтесса и феминистка Пэт Паркер говорила, что "пока женщины связаны структурой нуклеарной семьи, мы не можем эффективно двигаться к революции". В условиях капитализма освобождение от нуклеарной семьи стало синонимом обретения финансовой независимости. Феминистки призывали молодых женщин поступать в колледж и устраиваться на работу, чтобы им было легче выйти из угнетающих, а иногда и насильственных отношений. По данным Всемирной организации здравоохранения, и сегодня почти треть женщин в той или иной форме подвергаются физическому и/или сексуальному насилию со стороны сексуального партнера. Стимулы в пользу работы были успешными, поскольку сегодня женщины составляют большинство выпускников бакалавриата в самых разных областях. Но с приходом неолиберализма в 1980-х годах достижение финансовой независимости стало рассматриваться не как средство безопасности, а скорее как утверждение индивидуальной власти. С другой стороны, быть домохозяйкой становилось все более не круто. В одном из выпусков своего подкаста Михаэла Петерсон (дочь Джордана), которая решила стать домашней женой, жаловалась, что соседи и друзья смотрят на нее свысока за то, что она так рано родила ребенка и выбрала традиционный образ жизни. Ей кажется, что матерей ценят не так высоко, как раньше. Тем не менее она закончила эпизод с оптимизмом: "Я чувствую, что все меняется". На самом деле она не совсем неправа. Представители традиционного стиля говорят нам, что если быть боссом больше не кодируется как освобождение, то освобождение следует искать в традиционном образе жизни.

Непривычно слышать, как мейнстримные феминистки поднимают тему домохозяек. В одном из своих подкастов французская феминистка Луиза Обери, известная под ником MyBetterSelf, выразила сожаление, что босс-девушка стала предметом культа за счет матери-домохозяйки. Мне интересно наблюдать, как Луизу естественно привлекло это сравнение, как будто эти два варианта представляют собой оба конца одного и того же спектра - сферы возможностей женщины. Именно существование этой жесткой бинарности позволяет вернуться к традиционному образу жизни. Многие женщины, как и Обэри, смирились с тем, что их возможности ограничены. Именно поэтому мы видим, как бывшие карьеристки переходят на традиционный образ жизни как единственную альтернативу, которую они могут себе представить. Превознося девичий боссинг как освобождение, мы не смогли создать популярную альтернативу этой бинарности. Мы систематически сводим жизнь женщины к работе в условиях капитализма и домашнему хозяйству.

Почему существует такой бинарный выбор? На самом деле мы уже можем радоваться существованию бинарного выбора. Долгое время женщины, чьи мужья могли их содержать, были сведены к домашней сфере. Домашнее хозяйство никогда полностью не исчезало из жизни женщин. Работающие женщины по-прежнему выполняют большую часть домашней работы, а женщины высшего класса лишь перекладывают эту задачу на плечи женщин рабочего класса. Патриархальная капиталистическая система создает иллюзию, что женщины могут избежать своей "естественной" домашней роли с помощью работы, в то время как на самом деле их постоянно тянет обратно к ней. Именно поэтому социалистические и анархистские феминистки отказываются рассматривать патриархат как структуру, действующую вне капитализма, как это обычно делают либеральные феминистки. Их альтернативой бинарности было и остается освобождение работников от капиталистических способов производства, включая бесплатный домашний труд, который обеспечивают женщины. Благодаря онлайн-традициям теперь трудно представить домашний труд как нечто изначально угнетающее, ведь они выглядят такими счастливыми и довольными. В конце концов, разве не в этом цель феминизма? Обеспечить женщинам счастливую и полноценную жизнь? Навязываю ли я им свое видение освобожденного феминизма? Скорее всего, все будет наоборот.

Возрождение традиционного образа жизни как формы контркультуры опосредовано определенным типом женщин, в основном белых, принадлежащих к среднему и выше среднего классу, которые либо добились финансовой свободы в прошлой карьере и могут полагаться на доходы мужа, либо построили бизнес на традиционном образе жизни, как Анна Бей, Алена Кейт Петтитт и многие другие. Эта реальность отражается в эстетике, которую демонстрируют эти женщины. Контент Tradwife в Интернете - это почти идеальное воспроизведение представлений о нуклеарных семьях 1950-х годов в телерекламе и журналах - домохозяйка "будет счастливее с пылесосом". Трейдфлюенсеры возродили коммерческую эстетику, которую они понимали как точное изображение домашнего хозяйства.

Однако тренд tradwife неактуален не потому, что он отражает привилегированный образ жизни. Влиятельные люди, ведущие традиционный образ жизни, выигрывают от того, что онлайн-эстетика все реже попадает в поле зрения той группы, из которой она происходит. Я имею в виду, что такая эстетика, как dark academia - которая ищет вдохновение в университетах Оксбриджа и Лиги плюща, - может быть восстановлена людьми, которые обычно исключены из этих богатых, образованных сфер. Эстетика становится косплеем, почти игрой. В статье для Daily Mail несколько традвайзеров, включая Алену Кейт Петтитт, похоже, развлекались, наряжаясь в костюмы домохозяек 1950-х годов со старой бытовой техникой. ТикТокер Эсте, о которой мы упоминали ранее, выбрала эстетику, объединяющую Степфордскую жену 1950-х годов с Мэрилин Монро. В одном из своих видео YouTuber Teya, известная как StrangeAeons, также исследовала, как коттеджный поселок стал синонимом традиционной жизни, используя концепцию контент-конвейера. Под контентопроводом в социальных сетях понимается движение потребления контентав зависимости от предпочтений пользователей, что может привести к некоторым формам радикализации. StrangeAeons рассмотрел один из возможных социальных медиа-конвейеров: #cottagecore - #tradwife. Коттеджкор - это эстетика, возникшая в последнее десятилетие, в центре которой - жизнь на ферме, выращивание собственной еды, изготовление одежды и жизнь в деревне. Она