Систематическое богословие - Луи Беркхоф

объективного умилостивления. Ведь все они согласны с тем, что Бог Отец послал Сына в мир на тяжкие страдания и позорную смерть, в которой, несмотря на всю ее благодетельность, не было необходимости. Это было бы на самом деле жестоко!

4) Не существует таких отношений, которые бы оправдывали заместительное умилостивление. Высказывается мнение, что для того, чтобы заместитель мог взять на себя вину преступника, между ними должна существовать определенная связь, оправдывающая возможность такого действия. Можно допустить, что между заместителем и тем, кого он представляет, должна быть определенная предшествующая связь, но нельзя согласиться с тем, что между ними обязательно должна быть некая органическая связь, которую на самом деле имеют в виду те, кто выдвигает это возражение. В действительности эта связь должна быть скорее юридической, нежели органической, и в замысле искупления были предусмотрены условия для установления такой связи. В глубине вечности Посредник Нового Завета добровольно взял на себя роль представителя Своего народа, то есть тех, кого дал Ему Отец. Между Христом и Его народом были установлены юридические отношения, вследствие которых Он стал их поручителем. В этом заключается наиболее важная и существенная связь между Христом и Его народом, на основании которой возник мистический союз в совете мира, воплотившийся в ходе истории в органическом союзе Христа и Церкви. Поэтому Христос мог выступать в качестве законного представителя Своего народа, и, находясь с ним в мистическом единстве, Он также может передавать ему благословения спасения.

3. Заместительное умилостивление включает в себя активное и пассивное послушание Христа. Принято разграничивать активное и пассивное послушание Христа. Однако, проводя различие между этими понятиями, мы должны ясно осознавать, что они неразделимы. Оба вида послушания сопутствуют друг другу на каждом этапе жизни Христа. Они находятся в постоянном взаимопроникновении. Активное послушание Христа проявилось, в частности, в том, что Он добровольно подверг себя страданиям и смерти. Сам Христос сказал: «Никто не отнимает ее [жизнь] у Меня, но Я Сам отдаю ее» (Ин. 10:18). С другой стороны, в этом также проявилось пассивное послушание Христа, потому что Он жил в подчинении закону. Его жизнь в образе раба также составляла неотъемлемую часть Его страданий. Активное и пассивное послушание Христа следует рассматривать как взаимодополняющие части единого целого. При рассмотрении этого вопроса следует учитывать тот факт, что Христа связывают с законом три отношения: естественное, представительское и карательное. Человек несостоятелен во всех этих сферах. Он не смог выполнить естественные и представительские требования закона, а теперь не может понести наказание и тем самым вернуть Божье благорасположение. В первое отношение к закону Христос вступил естественным образом в силу воплощения, а во второе и третье отношение — только в качестве заместителя. В данном случае нас интересуют последние два отношения.

а. Активное послушание Христа. Чтобы заслужить вечную жизнь для грешников, Христос как Посредник занял положение представителя людей, в котором находился Адам до грехопадения. В этом и состоит активное послушание Христа: оно заключается во всем, что сделал Христос, чтобы исполнить закон в представительском отношении для обретения вечной жизни. Христос должен был проявить активное послушание для того, чтобы Его пассивное послушание стало угодным Богу, то есть чтобы оно стало объектом Божьего благоволения. Только благодаря активному послушанию Сына Бог по-другому смотрит на страдания Христа, нежели на страдания неспасенных грешников. Более того, если бы Христос не проявил активного послушания, то Христос как человек сам не выполнил бы справедливых требований Бога, а значит, не смог бы загладить грехи других. И, наконец, если бы Христос только понес наказание, которого заслуживал человек, все, участвующие в плодах Его дела, вернулись бы в положение, в котором находился Адам до грехопадения. Христос заслужил для грешников больше, чем прощение грехов. Согласно Гал. 4:4, 5, через Христа они освободились от закона как необходимого условия жизни и были усыновлены Богом, а став Божьими сынами, они также стали наследниками вечной жизни (Гал. 4:7). Все это стало возможным прежде всего благодаря активному послушанию Христа. Во Христе праведность от веры замещает праведность от закона (Рим. 10:3–4). Павел говорит, что посредством дела Христова «оправдание закона исполнилось в нас» (Рим. 8:3–4) и что мы «в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Ансельм считал, что послушание Христа не имеет искупительного значения, так как Он был обязан повиноваться Богу за самого себя. Только страдания Спасителя предоставили удовлетворение Богу и были достаточным основанием для искупления грешника. Подобной точки зрения придерживался Иоганн Пискатор, арминиане XVII века, Ричард Уотсон, Ричард Дейвис и другие американские богословы, отрицавшие искупительное значение, приписываемое нами активному послушанию Христа. Эта точка зрения основана на двух соображениях.

1) Христос сам нуждался в активном послушании, будучи человеком. Находясь под законом, Он был обязан исполнить его лично для себя. В ответ на это можно сказать, что хотя Христос и обладал человеческой природой, Он был Богочеловеком и в этом качестве не был подчинен закону в представительском отношении, то есть закону как необходимому условию жизни в рамках завета дел. Однако будучи последним Адамом, Христос занял место первого. Первый Адам по своей природе находился под властью Божьего закона, и соблюдение этого закона само по себе не позволяло ему претендовать на получение награды. Только тогда, когда Бог вступил с ним в завет и пообещал ему жизнь взамен на послушание, исполнение закона стало условием для обретения вечной жизни для него самого и его потомства. И когда Христос, последний Адам, добровольно принял на себя роль представителя, исполнение закона приобрело такое же значение для Него и для тех, кого дал Ему Отец.

2) Бог требует, или может требовать, от грешника одно из двух: либо послушания закону, либо несения наказания, но не того и другого вместе. Если исполняется закон, то наказание не применяется, а если наказание понесено, то больше не предъявляется никаких требований. Однако здесь возникает путаница, которая приводит к неправильному пониманию вопроса. Принцип «либо-либо» был применим к Адаму до грехопадения, но перестал применяться в тот момент, когда Адам согрешил и тем самым стал виновным перед законом. Бог продолжал требовать от человека послушания, но вдобавок к этому потребовал от него, чтобы тот понес наказание за прошлое преступление. Удовлетворение этого двойного требования было единственным условием жизни после того, как грех вошел в мир. Если бы Христос просто исполнил закон, но при этом не понес наказание за грех, Он не приобрел бы для грешников право на вечную жизнь, а если бы Он просто понес наказание, не выполнив первоначальных требований закона, Он вернул бы человека в состояние Адама до грехопадения, перед которым по-прежнему стояла задача обретения вечной жизни путем послушания. Однако своим активным послушанием Христос позволил Своему народу перейти через этот этап и дал ему право на вечную жизнь.

б. Пассивное послушание Христа. Христос как Посредник подчинился карательному аспекту закона, чтобы понести наказание вместо нас. Его пассивное послушание состояло в том, что Он понес наказание за грех, приняв страдания и смерть и тем самым уплатив долг Своего народа. Страдания Христа, которые уже были описаны, не постигли Его случайно и не были результатом естественных обстоятельств. Эти страдания были возложены на Него как на нашего представителя и поэтому на самом деле были наказанием за