Систематическое богословие - Луи Беркхоф

что на самом деле есть только две теории умилостивления. Он отмечает, что умилостивление как объективное основание для прощения грехов должно соответствовать некой необходимости, которая естественным образом определит его природу. Эта необходимость должна проистекать либо из требования абсолютного правосудия, неизбежно карающего грех, либо из Божьего правосудия, понимаемого как обязательство Бога действовать в интересах Своего нравственного владычества. В первом случае мы приходим к теории удовлетворения, а во втором — к теории Божьего владычества, которой отдает предпочтение Майли и которая пользуется огромной популярностью среди методистов в целом. Альфред Кейв полагает, что объективный характер умилостивления также отражен во взглядах ранних арминиан, рассматривавших смерть Христа как замену наказания, предназначенного для грешников, и в теории Маклеода Кэмпбелла, утверждающего, что истинный смысл дела Христова заключается в Его заместительном покаянии. Следует признать, что обе эти теории умилостивления содержат объективный элемент. Но помимо упомянутых теорий существует несколько исключительно субъективных теорий умилостивления. И хотя они не являются в строгом смысле слова теориями умилостивления, все же они требуют рассмотрения, так как они считаются таковыми во многих кругах. Ниже приведены наиболее распространенные идеи.

А. Теории ранней церкви

В ранней церкви было распространено две теории, заслуживающие краткого рассмотрения.

1. Теория выкупа дьяволу. Эта теория основана на довольно оригинальном представлении о смерти Христа, согласно которому она представляла собой выкуп, уплаченный дьяволу, чтобы упразднить законное право, которое дьявол имел на человека. Ориген, один из основных сторонников этой теории, считал, что во время совершения сделки дьявол был обманут, потому что в результате оказалось, что он не мог находиться в присутствии святого Христа и удерживать Его в своей власти. Эта теория пользовалась популярностью у некоторых ранних отцов церкви, хотя они не всегда излагали ее в одинаковой форме. Теория выкупа дьяволу оказалась достаточно живучей, потому что ее отголоски были все еще слышны во времена Ансельма. Тем не менее эта теория оказалась настолько нелепой, что она постепенно исчезла, не найдя интеллектуальной поддержки. Дуглас Макинтош называет эту теорию самой популярной теорией ранней церкви.

2. Теория рекапитуляции (повторения). Ириней, который также высказывал мысль о том, что смерть Христа удовлетворила Божью справедливость, тем самым освободив человека, тем не менее уделял большое внимание теории рекапитуляции, согласно которой, по словам Джеймса Орра, «Христос в самом себе воспроизводит все этапы человеческой жизни, в том числе и те, которые характерны для нас как грешников». Посредством Своего воплощения и человеческой жизни Христос изменяет направление, заданное человечеству грехом Адама, и таким образом становится «новой закваской» в жизни человечества. Он сообщает бессмертие тем, кто соединен с Ним верой, совершает в их жизни нравственное преобразование и Своим послушанием устраняет непослушание Адама. Макинтош называет эту теорию редкой для ранней церкви.

Б. Теория удовлетворения Ансельма Кентерберийского («коммерческая» теория)

Иногда теорию Ансельма отождествляют с реформатским взглядом на искупление, также известным как теория удовлетворения, однако они не являются тождественными. Стремясь сформировать предубеждение против этой теории, некоторые называют ее «коммерческой теорией». Ансельм подчеркивал абсолютную необходимость искупления, объясняя это тем, то она коренится в самой природе Бога. По его утверждению, грех заключается в том, что Божье творение не воздает Богу надлежащей чести. Человеческий грех лишил Бога Его чести, и за это преступление полагалось взыскание. Взыскание могло быть осуществлено одним из двух способов: наказание или удовлетворение. Божья милость побудила Бога взыскивать принадлежащее Ему по праву, потребовав удовлетворения. Бог сам предоставил это удовлетворение, отдав в жертву Своего Сына, что было единственным способом, поскольку требовалось бесконечное удовлетворение. Христос исполнил закон, но поскольку этим самым Он лишь выполнил Свой человеческий долг, Его послушание не является заслугой. Однако сверх этого Христос также принял страдания и смерть, исполняя Свой долг. Однако поскольку Он был безгрешен и поэтому не был обязан претерпевать страдания и смерть, Христос принес Богу бесконечную славу. Со стороны Христа это дело было сверхдолжным, заслужившим и принесшим Ему награду. Но Христос, Сын Божий, лично ни в чем не нуждался, поэтому награда была передана грешникам в виде прощения грехов и будущего блаженства для всех, живущих по заповедям Евангелия. Ансельм Кентерберийский был первым, кто разработал полное учение об умилостивлении, и во многих отношениях его теория указывала в правильном направлении. Тем не менее по этой теории можно высказать некоторые критические замечания.

1. Данная теория непоследовательна в обосновании необходимости умилостивления. По всей видимости, в теории Ансельма эта необходимость коренится не в Божьей справедливости, не терпящей греха, но в Божьей чести, требующей заглаживания вины и возмещения ущерба. В действительности Ансельм исходит из принципа «частного права», то есть обычая, по которому потерпевшая сторона может требовать любого удовлетворения, которое она посчитает достаточным; одновременно он приводит доказательства в пользу необходимости умилостивления, которые основаны на принципе общего права.

2. В действительности в этой теории нет места для идеи о том, что, претерпев страдания, Христос понес наказание за грех и что Его страдания имели исключительно заместительное значение. Смерть Христа является всего лишь добровольным даром, выражающим почтение Отцу. Это некая сверхдолжная заслуга, компенсирующая недостатки других; по сути мы имеем дело с римско-католическим учением о покаянии, только примененным к действиям Христа.

3. Кроме того, это односторонний, неполный подход к умилостивлению, потому что, по Ансельму, искупление полностью основывается на смерти Христа, рассматриваемой в качестве материального возмещения Богу, чья честь была поругана. При этом исключается роль активного послушания Христа как фактора, способствующего совершению Его дела искупления. В центре внимания теории удовлетворения находится смерть Христа, но не уделяется внимание искупительному значению Его жизни.

4. В учении Ансельма об умилостивлении отражена только внешняя передача заслуг Христа человеку. Эта теория вообще не описывает, каким образом результат дела Христа, совершенного вместо человека, сообщается самому человеку. В ней не содержится никакого указания на существование мистического союза Христа и верующих, а также на то, что вера есть принятие праведности Христа. Поскольку совершенное действие напоминает коммерческую сделку, данную теорию часто называют коммерческой.

В. Теория нравственного влияния

Впервые эта теория была выдвинута Абеляром в противовес теории Ансельма, и с того времени она приобрела большое число ревностных сторонников. Эта теория приняла различные формы в интерпретации таких богословов, как Ф. Янг, Ф. Д. Морис, Г. Бушнелл, С. Стивенс, Д. Смит и другие, однако ее основная идея всегда сохраняется. Суть этой теории заключается в том, что в божественной природе не существует принципа, который непременно требует удовлетворения со стороны грешника, а также что смерть Христа не следует рассматривать как заглаживание греха. Это было всего лишь проявлением любви Бога, страдающего в образе Своего греховного творения и вместе с ним, принявшего на Себя его беды и печали. Эти страдания служили не для удовлетворения Божьей справедливости, но для явления Божьей любви с тем, чтобы смягчить сердца людей и привести их к покаянию. Страдания Христа являются для грешников свидетельством того, что со стороны Бога нет никаких препятствий для прощения им их грехов. И Бог не просто может сделать это без какого-либо удовлетворения, но Он даже желает этого. Единственное требование для прощения грехов состоит в том, чтобы грешники приходили к Нему с кающимся сердцем.