Книга историй - Аракел Даврижеци

остальными христианскими народами.

661

В 1268 г., пользуясь удачно сложившейся политической обстановкой, египетский султан Бейбарс захватил Антиохию (см.: Г. Г. Микаелян. История Киликийского армянского государства, стр. 326-344).

662

Левон III Хетумид-Рубенид — царь армянского Киликийского царства, правил с 1270 по 1289 г. I

663

Здесь какое-то недоразумение, ибо католикоса по имени Иованнес в эти годы не было; не знает его историк армянской церкви М. Орманян, да и сам Аракел, приводящий подробный перечень армянских католикосов в гл. 31, не упоминает этого Иованнеса.

664

Владыка Степанос IV Ромклаеци был избран в 1290 г., в 1292 г. был захвачен в плен, а в следующем году умер.

665

В этом месте в книге и в рукописях, хранящихся в Матенадаране, пропуск

666

Здесь автор имеет в виду следующие события: феодальная знать Киликийской Армении под угрозой агрессии со стороны мамлюков в 90-х годах XIII в. ратовала за более тесные связи с папством и соглашалась пойти на унию с католической церковью. Царь Хетум II тоже был сторонником политики сближения с соседями и унии с папой взамен получения военной помощи. Он обратился к папе римскому за помощью и выразил желание способствовать присоединению армянской церкви к римской. Католикос Константин Пронагорц (1286-1289) был ярым противником унии, поэтому был вынужден отречься от сана (см.: Г. Г. Микаелян, История Киликийского армянского государства, стр. 415-417).

667

Т.е. египтяне

668

Владыка Степанос IV — последний из католикосов, восседавших в Ромкле. Он был захвачен египтянами, увезен и умер на чужбине.

669

Григор VII Анаварзеци (1293-1307) — католикос, восседал в Сисе.

670

Историк Степанос Сюнеци (Орбелян) в «Истории области Сюник» (гл. 69) рассказывает о посещении двора Газан-хана царем Хетумом, где тот был принят с большими почестями. Царю Хетуму, как утверждает Степанос Орбелян, удалось несколько облегчить положение христиан: Газан-хан «тотчас же приказал написать и разослать во все места грамоту, по которой запрещалось трогать христиан и их церкви и предписывалось всем жить в мире и хранить веру, которую каждый имеет. С тех пор гонения несколько приостановились» (см.: К. П. Патканов. История монголов, вып. I, стр. 60). Об этом посещении рассказывает и Вардан Великий (см.: «Всеобщая история», стр 191).

671

Вот как описывает эти события Степанос Орбелян: «Между тем ненавистник бога Навруз обнародовал повсеместное приказание разрушить все церкви, ограбить христиан и обрезать священников, вследствие чего христиане подверглись невыносимым притеснениям и страшным мукам: было разрушено множество церквей, перебито много священников, истреблено множество христиан. Те, кто избег меча, лишились всего своего имущества. Женщины и дети толпами уведены в неволю...» (К. П. Патканов. История монголов, вып. I, стр. 59).

672

Хетум II, киликийский царь, в 1306 г. отрекся от престола. Царем стал его племянник Левон. В 1307 г. Левон, его дядя Хетум и другие феодалы были приглашены якобы на совещание в Аназарбу, где их убили по приказанию монгольского военачальника Биларгу (см.: Г. Г. Микаелян, История Киликийского армянского государства, стр. 435-436).

673

В гл. 70 своей «Истории области Сюник» Степанос Орбелян пишет об этом Харбанде: «Вскоре... прибыл от того же папы (римского.— Л. X.) епископ, крестил младшего сына царя (Эль-хана Аргуна.— Л. X.) и назвал его Феодосием, татары же его называли Харбанда («служитель осла»). Восприемником его был один франкский князь, по имени Сирчаз» (см.: К. П. Патканов, История монголов, вып. I, стр. 64).

674

Об этом приказе Харбанды так же подробно говорят Григор Варагеци в своей «Хронике» (XVII в.) (см.: «Мелкие хроники», т. П, стр. 381) и еще одна памятная запись, относящаяся к 1307 г. (см.: «Памятные записи армянских рукописей XIV в.», стр. 46).

675

Матф., 5, 11

676

М. Броссе в Livre d'histoire считает, что этот отрывок А. Даврижеци взял из памятной записи какой-то рукописи, ему неизвестной. Надо думать, что запись имеет пропуски, делающие ее непонятной. Мы привели дословный перевод предложения.

677

Речь идет о золотоордыноком хане Джани-беке (1341-1367), сыне Узбека, который пошел на Азербайджан, взял в плен Ашрафа, посадил своего сына Берди-бека правителем Азербайджана и вернулся к себе.

678

У Аракела Даврижеци: *** причем во втором издании книги (стр. 484) слово *** напечатано с заглавной буквы, и, следовательно, выражение переводится так: «Джани-бек убил Ашрафа и сел [на престол] Ахи». М. Броссе так и перевел и прибавил в примечаниях (см. стр. 569), что имя Ахи ему незнакомо. Под именем Ахи следует понимать Ахиджука. Действительно, в 1357 г. правитель Азербайджана мелик Ашраф был низложен, а потом и убит сыном Узбека — Джани-беком. На престол Джани-бек посадил своего сына Берди-бека. Вскоре против Берди-бека, покинувшего столицу, было поднято восстание во главе с Ахиджуком (последний и в персидских источниках, например в «Тарих-и Шейх-Увейс», нередко именуется просто Ахи), которого поддержали сторонники мелика Ашрафа, Ахиджук ненадолго завладел страной — его и имеет в виду автор хроники (об этих событиях см.: «Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды», т. II, стр. 94, 97, 101-103, 128, 146, 211, 214; Я. А. Манандян, Критический обзор истории армянского народа, т. III, стр. 334).

679

В тексте: ***, здесь ошибка: речь идет о владетеле улуса Джочи Гияс-ад-дине Токтамыше (1376—1306), совершившем в 1382 г. набег на Москву, разграбившем и опустошившем Русь.

680

Нам не удалось установить, кого подразумевает автор под ханом Кехайо. Этого имени нет в продолжении хроники Самуэла Анеци, не знает такого и М. Броссе (см.: «'Livre d'histoire», стр. 570, прим. 1). Быть может, речь идет о Койричак-оглане (Кайричак, Коюрчак, Курчук, как называют его источники), сыне Урус-хана из Белой Орды.

Этого Койричак-оглана, согласно сообщениям современных источников (см.: «Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды», т. II, стр. 62, 63, 1178, 209, 212, 314),