Золотые законы. История воплощения глазами вечного Будды - Рюхо Окава

Некоторые полагают, что Благородный восьмеричный путь относится главным образом к буддизму тхеравады, или «Малой колеснице», в то время как шесть парамит принадлежат к буддизму махаяны, или «Большой колеснице».

На самом деле эти два учения отличаются друг от друга лишь тем, что ведут к достижению разных уровней просветления. Вы не сможете стать бодхисатвой, пока не поймете, что такое «дающая Любовь», и не сможете стать Татхагатой, не пробудившись к мудрости. Чтобы стать Татхагатой, необходимы и любовь, и мудрость.

Пятая основа учения Шакъямуни – это концепция пустоты (на санскрите – шунъята; на японском – ку). Смысл понятия пустоты в буддистском учении является темой постоянных дискуссий уже более двух тысяч лет. Определение пустоты дается в знаменитой буддистской фразе «материя есть пустота, пустота есть материя». Это тезис, на который я ссылаюсь во втором томе книги «Физика Света Будды (Бога)» (см. главу 1, часть 3). Он состоит в том, что процесс созидания и разрушения происходит посредством сгущения или рассеивания Света Будды (Бога).

В Реальном Мире четвертого измерения и в более высоких измерениях, если Свет Будды (Бога) уплотняется для реализации определенной цели, это приводит к появлению духовной сущности. От этой духовной сущности исходят физические волны определенной частоты, и если Свет продолжает сгущаться еще сильнее, то эта сущность появляется в третьем измерении как материальный объект. Это означает, что все материальные объекты, которые мы видим в этом мире, на самом деле представляют собой сгустки частиц Света Будды (Бога), удерживаемые на своем месте силой духовной энергии, сфокусированной с определенной целью, или волей. Отсюда также следует, что когда эта воля исчерпывается, материальные объекты этого мира возвращаются в свое первоначальное состояние, снова становятся частицами света. Действительно ли эти частицы света существуют? Нет. Эти частицы, известные под названием «фотоны», создаются энергией воли Будды (Бога), сконцентрированной в определенном месте. Если бы воля Будды (Бога) перестала существовать, то перестали бы существовать и фотоны.

В трехмерном мире фотоны концентрируются с определенной целью: создать атомы, образующие молекулы, которые собраны вместе для создания частиц – основных элементов, из которых состоит все сущее на Земле. Поэтому если бы Света Будды (Бога) не было, то это означало бы конец всякого существования, и материального трехмерного мира, и Реального Мира четвертого измерения, и миров более высоких измерений.

Таково истинное значение выражения «Материя есть пустота, пустота есть материя». Поэтому то, о чем мы думаем как о существующем вокруг нас мире, можно разложить на фотоны, а фотоны есть проявления воли Будды (Бога). Таким образом, на самом деле ничего не существует. Однако эти не имеющие собственного существования фотоны подвергаются сжатию, чтобы создать спиритоны, затем протоны, атомы, молекулы и частицы, которые сочетаются друг с другом в определенной последовательности и образуют материю. Таково истинное содержание понятия пустоты Будды Шакъямуни.

Кроме тех учений Будды Шакъямуни, о которых я здесь уже рассказал, их существует бесчисленное множество. Более подробное их описание представлено в некоторых моих других книгах. Шакъямуни оставил этот мир незадолго до своего 81 дня рождения. По григорианскому календарю был апрель, и погода была необычно хорошей. Когда он умер, все живые существа – и люди, и животные, и растения – скорбели. Вскоре после его смерти около 500 его учеников, которые достигли состояния Архата, собрались вместе в Раджагре, столице Магадхи, чтобы записать учения своего учителя для потомков. Это было Первое Собрание, и в течение последующих 400 лет такие встречи проходили несколько раз.

Однако спустя несколько сотен лет истинный смысл учения Будды Шакъямуни был выхолощен. Для того чтобы исправить ситуацию приблизительно во II веке н. э. из Реального Мира в Индию был ниспослан Нагарджуна. Нагарджуна являлся духом из Царства Татхагат, и его миссия на Земле была сходна с миссией Мартина Лютера, лидера Христианской Церкви. Считается, что Нагарджуна стал основателем школы мадхьямика буддизма махаяны, и, как видно из двух его сочинений «Трактат о великой мудрости» и «Доктрина срединного пути», его философия зиждется на двух основных положениях. Во-первых, это идея о том, что учения Будды должны быть систематизированы в упорядоченном виде, чтобы облегчить их передачу будущим поколениям. Во-вторых, еще во время его пребывания в Реальном Мире на него сильное влияние оказала христианская заповедь любви, и он включил ее в буддистскую философию, основав направление махаяны в буддизме для спасения всех живущих людей.

Одним из последователей Нагарджуны был Деба, дух из высших сфер Царства Бодхисатв. Выполнив свою миссию в Индии в III веке н. э., он вновь был воплощен в Японии как священник Хонэн (1133–1212), ставший основателем особой формы поклонения под названием Нэмбуцу. Она заключалась в многократном повторении имени Будды Амиды или Амитабхи.

Затем в Индии родились два брата, Асанга (310–390) и Васубандху (320–400), при них буддизм махаяны достиг своего наивысшего расцвета. Асанга позднее был реинкарнирован в Европе как философ-экзистенциалист Сёрен Кьеркегор, о котором говорилось во второй главе. Васубандху, происходивший также из Царства Бодхисатв, был перевоплощен в Китае в образе Лу Джиюуана (1139–1192), жившего во времена династии Сонг. Лу Чжиюуан был знаменитым ученым, поддерживавшим спиритуализм, в отличие от Ю Кси, и этот спиритуализм впоследствии стал одной из основных тем в конфуцианской школе Уанг Янгминг, процветавшей во времена династии Минг. Однако после смерти двух братьев на их родине в Индии буддизм постепенно начал терять свою популярность.

Поскольку в Индии наблюдался закат буддизма, его центр переместился в Китай. Учение Нагарджуны было передано свыше Уен Хуи и Хуи-су (515–577), жившим в эпоху Северного Чи, через Чи-и, одного из учеников Хуи-су. Оба, Уен Хуи и Хуи-су происходили из Царства Бодхисатв. Однако своего расцвета в Китае буддизм достиг благодаря Тиен Тай Чи (538–597). Тиен Тай Чи занимал настолько высокое положение, что удостоился чести быть на личном приеме у императора Суи Уанг-ти и был награжден почетным титулом Мастера Чи-че (Великий учитель мудрости). В основу его учений была положена Сутра Лотоса, и благодаря своему аналитическому и систематическому содержанию эти учения были очень оригинальными.

Однажды утром Тиен Тай Чи, которому в то время было 39 лет, незадолго до рассвета приснился сон, в котором перед ним явился Будда Шакъямуни в сопровождении Бодхисатвы Манджушри и Бодхисатвы Самантабхадра. Будда кивнул ему и сказал: «Чи-и, сегодня я открою тебе тайну внутреннего мира. Я хочу, чтобы ты передал это знание будущим поколениям людей на Земле». Это событие стало источником учения, известного как «Одна мысль ведет в три тысячи миров». После этого Тиен Тай продолжал получать наставления от Шакъямуни в самых различных ситуациях, до тех пор, пока не достиг истинного просветления и не смог свободно общаться с миром духов. К 594 году, когда он проповедовал свои «Рассуждения о медитации и созерцании махаяны», он уже достиг полного просветления как Татхагата.