Год среди каннибалов. Северо-Западная Амазония - Томас Уиффен

и это Pia, свод местных обычаев, имеющий бо́льшую обязательную силу, чем любой правовой кодекс, и определяющий жизнь индейца от колыбели до могилы. Pia – не просто закон, это основа всего. Так было всегда. Ни вождь, ни шаман, ни племенное собрание не устанавливают закон, хотя и обязаны ему подчиняться. Можно лишь ненадолго отложить его исполнение в тех редких случаях, когда такую вольность одобрят все соплеменники на официальном конклаве.

В племенное собрание входят все достигшие зрелости мужчины общины, а вождь его возглавляет. Функцию индейского парламента и суда выполняет табачный совет.

Эту церемонию употребления табака (Робюшон называет данный процесс chupe del tabac – «сосание табака»), о которой так много написано, не следует путать с распитием каваны[153] во время танцев. Когда возникает необходимость созвать совет, воины и старейшины племени собираются и садятся на корточки вокруг табачного горшка, который кто-то из присутствующих ставит на землю в центре круга. Один из членов группы выносит на обсуждение какую-то тему, обычно это тот индеец, чье предложение побудило вождя устроить собрание, или человек, желающий решить возникшую у него проблему. Вопрос может касаться войны, охоты или неправильного поступка соплеменника, который необходимо рассмотреть и осудить. Говорящий, несомненно, находится под действием коки, поскольку он часами повторяет одно и то же, а те, кто с ним солидарны, на протяжении всего выступления периодически бормочут одобрительное «Хеу!». Произнеся последнее слово, выступающий протягивает руку вперед, берет горшок, окунает в него короткую палочку и слизывает с нее немного черной жидкости. Затем он передает горшок своим соплеменникам, и каждый, кто с ним согласен, берет табак, а тот, кто передает горшок дальше в знак несогласия, обязан объяснить свою позицию. Церемония продолжается до тех пор, пока все несогласные с первым оратором не изложат свою точку зрения. Рассматриваемый вопрос затем решается стороной, получившей большинство голосов, при этом решающее слово остается за вождем. Принятое таким образом решение является окончательным и обжалованию не подлежит.

Передача друг другу табака также используется для подтверждения каждой устной договоренности между отдельными лицами. В этом случае они окунают в жидкость тонкую, как спичка, палочку и проводят ей по языку или смачивают свои указательные пальцы в табачных горшках друг друга. Выдолбленные из ореховой скорлупы горшки обычно носят на шнурке на шее. Их также используют на дружеских встречах для скрепления дружбы.

Хотя в настоящее время все местные индейцы придерживаются патрилинейных и патрилокальных устоев[154], есть признаки, указывающие на то, что изначально могли существовать и матрилокальные браки[155], которые все еще встречаются в некоторых племенах Британской Гвианы[156][157]. Иногда практикуется умыкание[158], но ни в одном племени девушек не продают и не дают за ними никакого приданого. Получив жену, муж полностью берет на себя ее содержание.

В масштабах племен существует как эндогамия[159], так и экзогамия; первая более распространена, но в отношении социальной единицы племени – семьи, проживающей в одной малоке, – правило экзогамии соблюдается очень строго. Причина этого заключается в том, что все члены общины считаются родственниками. Единственное исключение из этого правила среди племен также является единственным исключением из их патрилокальных обычаев. В том случае, если у вождя есть дочь, но нет сыновей, которые могли бы стать его преемниками, дочь может выйти замуж за мужчину из своей общины, который, вероятно, станет приемным сыном. Любое другое исключение крайне маловероятно и может быть сделано только с разрешения племени после тщательного рассмотрения дела на племенном собрании. Во всех остальных случаях дочерям и сыновьям одной семьи-общины, даже если у них разные родители, запрещено вступать в брак из-за кровного родства. Однако отношения, которые мы считаем не менее кровосмесительными, индейцам, напротив, таковыми не кажутся. Только ближайшее родство с матерью считается кровным[160]. Мужчина может вступить в брак с женщиной из общины, к которой ранее принадлежала его мать, и это не будет считаться нарушением закона, поскольку его мать, покинув свою первоначальную общину и перейдя в общину мужа после вступления в брак, стала частью новой общины, разорвав связи со старой, вполне вероятно, что навсегда. Брак между двумя лицами не устанавливает какой-либо признанной связи между их общинами, из чего следует, что дети двух сестер могут вступить в брак, но дети двух братьев – никогда.

Участь женщины во всех племенах Амазонии считается тяжелой. И правда, на ее плечи ложится основной объем работ. Мужчины тоже время от времени работают, но женщина трудится неустанно. Помимо естественных функций матери и домохозяйки, индейская жена также обязана работать на плантации. Энергии мужа хватает на то, чтобы расчистить участок земли от леса и вспахать его – у женщин просто недостаточно сил для выполнения столь трудной задачи. Освободив землю от деревьев и подлеска и слегка взрыхлив землю, мужчина считает свою долю работ выполненной и будет лежать в гамаке, есть и спать, пока жена с ребенком за спиной обрабатывает поле и собирает урожай. Именно ей предстоит посадить саженцы и выкопать маниок, когда придет время.

Фотопластинка VIII. 1. Группа уитото 2. Группа моих носильщиков

Она должна ухаживать за растущим растением, а затем подготовить клубни к употреблению в пищу. Однако не стоит думать, что индейский муж – ленивый рабовладелец. Пусть он и работает эпизодически, зато действительно берет на себя самый тяжелый труд. У каждого пола свои обязанности. Мужчина – охотник и воин, женщина – помощница, она возделывает землю и поставляет основные продукты питания. Разделение труда очень четкое и определяется Pia – сводом местных законов, похожим на тот, что существовал у мидян и персов. Мужчина никогда не станет сажать маниок, и у него есть на то причина: он говорит, что женщина способна производить на свет детей, а значит сможет вырастить маниок; про изводство – это ее компетенция, а не его.

Подчиненное положение жен, если его можно таким назвать, обусловлено экономическими условиями. У женщины есть общепризнанный статус, пусть он и второстепенный. Она редко ссорится с мужем, хотя совершенно не боится противоречить ему, когда необходимо, на самом деле, мне даже встречались такие аномалии, как мужья-подкаблучники.

На женщин племени налагается целый ряд ограничений, о которых я расскажу ниже. Существует пища, которую им возбраняется есть, обряды, в которых нельзя принимать участие, священные предметы, которые им не позволено даже видеть. Закон, запрещающий женщинам заготавливать и пробовать коку и табак, такой же строгий, как и тот, что не велит мужчинам