История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - Иван Шишков

К 1843 п относится и рукопись Маркса «К критике гегелевской философии права». Предметом анализа этой работы является прежде всего гегелевское понимание государства как высшего воплощения абсолютной идеи и его отношение к семье и гражданскому обществу. В этой связи Маркс подвергает критике идеалистическую диалектику Гегеля и формулирует свои, в основном уже материалистические, методологические принципы. Гегель трактует государство как «действительную идею», которая отчуждает от себя свои конечные сферы (семью и гражданское общество) с тем, чтобы затем «вернуться в себя, быть для себя».

Но то, к чему она приходит, оказывается всего-навсего существующим в Германии государством, которое, таким образом, изображается как венец саморазвития идеи. Маркс фактически переворачивает эту схему мышления Гегеля, показывая тем самым, что его спекулятивный метод ставит действительные отношения на голову. Между тем Маркс утверждает, что идея государства должна быть выведена из действительных, существующих в обществе различий. «Гегель, — по словам Маркса, — заслуживает порицания не за то, что он изображает сущность современного государства так, как она есть, а за то, что он выдает то, что есть, за сущность государства»[1058]. X Таким образом, если в 1842 г., в период работы в «Рейнской газете» Маркс критикует прусское государство за то, что оно не соответствует ге- I гелевскому понятию государства, то годом позже (в сер. 1843 г.) он уже! критикует гегелевское учение о государстве за его несоответствие дейст- ! вительности.

| Такая метаморфоза в позиции Маркса свидетельствует о том, что в данной работе намечается процесс его перехода к материалистическому пониманию истории. Материалистическая по своей сути методология I Маркса позволяет ему вплотную подойти к научному пониманию сущно- I сти государства и его экономического базиса. Но при этом Маркс еще не; характеризует действительные предпосылки государства как специфиче- ! ски материальные, экономические отношения. За реальную основу госу- ^ дарства пока что он принимает человеческий индивид, точнее множество индивидов, обладающих сознанием, волей и действующих соответственно этому. «Фактом, — замечает в этой связи Маркс, — является то, что госу- ; дарство возникает из этого множества, существующего в виде членов се- мей и членов гражданского общества… Семья и гражданское общество — ! действительные части государства, действительные духовные реальности воли, они — способы существования государства»[1059].

Таким образом, исходным теоретическим пунктом у Маркса является понятие человеческой личности, из которого выводится общество, государство. Он характеризует государство как высшую действительность личности, как высшую социальную действительность человека. «Человек, — отмечает Маркс, — всегда остается сущностью всех этих социальных образований…»[1060]

После запрещения «Рейнской газеты» Маркс вместе с младогегельянцем А. Руге осенью 1843 г. покидают Германию и переезжают во Францию, в Париж, где начинают издавать новый политический и философский журнал «Немецко-французский ежегодник». Перед журналом была поставлена главнейшая задача — беспощадная критика существующего государственного строя с позиций революционных масс, выступающих против него. Стало быть, речь шла не об абстрактной младогегельянской «критической критике», а о реальной политической борьбе, учитывающей объективные условия и тенденции социального развития. Духовным оружием в этой борьбе должна стать философия, задача которой теоретически обосновать необходимость изменения мира. Она должна стать руководством к действию, а это значит, что само философское сознание втягивается в борьбу не только внешним, но и внутренним образом. Из спекулятивной философия превращается в мирскую, связанную тесно с практикой и наукой. Это дает ей возможность действенно влиять на ход общественного развития. В этом смысле философия, по словам Маркса, становится «критической философией», орудием революционного преобразования общества. Критицизм философии Маркс связывает с критикой политики, с действительной борьбой. Этим он противопоставляет себя младогегельянской «критической критике», носившей, по сути, просветительский характер.

Среди опубликованных Марксом в «Немецко-французском ежегоднике» статей наибольший интерес представляют две: первая — «К еврейскому вопросу», вторая — «К критике гегелевской философии права. Введение». Обе работы посвящены проблеме человеческой эмансипации. Поводом к написанию статьи «К еврейскому вопросу» послужили две статьи Б. Бауэра, в которых утверждалось, что социальное освобождение еврейского, как и всякого другого, народа означает прежде всего упразднение исповедуемой им религии. Маркс, вскрывая ошибочность такой постановки вопроса, показывает, что Бауэр превращает проблему эмансипации евреев в чисто религиозный вопрос, как будто угнетение, которому они подвергаются, коренится в иудейской религии. Но на самом деле, по мнению Маркса, религия не причина, а следствие социального гнета. Таким образом, заключает Маркс, «вопрос об отношении политической эмансипации к религии становится для нас вопросом об отношении политической эмансипации к человеческой эмансипации»1.

В отличие от Фейербаха, выводивший все содержание религии из человеческих отношений, которые он истолковывал антропологически, т. е. как «естественные», Маркс выводит религиозное сознание из социальных противоречий, для устранения которых необходима подлинная эмансипация — человеческая. Под человеческой эмансипацией он понимает принципиально иное социальное преобразование.

Давая свое понимание религии, Маркс пишет в статье «К критике гегелевской философии права. Введение»: «Религия — это вздох угнетенной твари… Религия есть опиум народа»[1061] [1062]. Для Маркса критика религии есть предпосылка всякой другой критики. Стало быть, критика религии должна превратиться в критику политики. Но и эта критика есть лишь теоретическое опровержение того, что должно быть практически уничтожено. Углубляя и развивая тезис Фейербаха о том, что не религия создает человека, а человек создает религию, Маркс поясняет, что религия — фантастическое отражение исторически определенных общественных отношений. Фейер- баховскому абстрактному пониманию человека Маркс противопоставляет свое: «Человек — это мир человека, государство, общество. Это государство, это общество порождают религию, превратное мировоззрение, ибо сами они — превратный мир»[1063].

Упразднение религии Маркс рассматривает в качестве одного из элементов политической эмансипации, но является ли последняя действительным освобождением человека, как утверждают младогегельянцы? Маркс отвергает эти иллюзии и вскрывает суть политической эмансипации: «Человек не был поэтому освобожден от религии, — он получил свободу 5 религии. Он не был освобожден от собственности, — он получил свободу собственности»1 °.