Философия имени - Алексей Федорович Лосев

символа. – В.П.) смысловые энергии… Имя сущности есть стихия и сила, порождающая эти лики сущности (128); чем сильнее проявлена эта тайна (т.е. апофатическая сущность. – В.П.), тем символичнее рождающийся «образ» (123).

2. Она (т.е. диалектика. – В.П.) обязана объяснить смысл во всех его смысловых связях, во всей его смысловой, структурной взаимосвязанности и самопорождаемости. Надо одну категорию объяснить другой категорией, так, чтобы видно было, как одна категория порождает другую и все вместе – друг друга, не натуралистически, конечно, порождает, но – эйдетически, категориально, оставаясь в сфере смысла же (40 – 41).

3. Выражение, или энергия сущности, есть смысловая картина, рождающаяся в силу осмысления материи тем или другим предметом (182); предмет в своем качестве предметности рождается только с момента меонального определения эйдоса (148). Число есть, прежде всего, эйдос. Это – число как законченный эйдос. Но в своей глубочайшей сущности число – ранее эйдоса, первее его, порождает его, а не порождается им, хотя это и нисколько не мешает тому, чтобы мы само порождение рассматривали как эйдос (160).

4. Одно – меональная вещь – только и получает извне осмысление и сама не рождает смысла и выражения (80). Этот сверх-интеллигентный момент интеллигенции, порождая все прочее, только в демиургийном моменте доходит до своего полного развертывания и выражения (121); органическая энергема в чистом виде только рождает субъекта чистого раздражения; в чистом виде она (т.е. физическая энергема. – В.П.) рождает физическую вещь (178); аноэтическая энергема, рождающая из себя «психическое» (131). Так модифицируется каждая из энергем, вступая во взаимообщение при порождении единосовокупного человеческого субъекта и человеческого слова (179); логос эйдоса порождает четыре ряда логических конструкций, лежащих в основе четырех разных научных дисциплин (202); математика и математическое естествознание как порождение субъективных интуиций (224).

постоянный (непостоянный)

Психологическое изучение языка обязано рассматривать язык как длительный, сплошно-текучий и непостоянный, своенравный процесс (190).

потенция (потенциальный)

1. Сущее есть как бы только задание, возможность, потенция (125); мы имеем сущее как потенцию, когда говорим о чистой возможности становления сущности, отвлекаясь от самой сущности (161). В энергии дана и сама сущность. Позволительно в энергии выделить момент специально сущности и взять одно чистое становление; и тогда мы получим ту же энергию, но – без выполненности ее, без осуществленности. Получится голое как становления, но не сама становящаяся сущность. Это значит, что вместо энергии мы получим только потенцию сущности (158). «Принцип», или «потенция», есть только момент в эйдосе вообще (231). Логос абсолютной меонизации содержится в сущности потенциально. В актуальной форме он проявится только тогда, когда наступает второе определение, определение в инобытии (155). Без него (т.е. эйдетически-сущностного логоса. – В.П.) не был бы и логос меонизированной сущности. Он есть актуальность смыслового самоохвата сущности и потенциальность для второго определение сущности, для охвата ее абсолютным меоном и рождения новых сущностей – сущностей инобытия (159).

2. Получится два вида потенции, одна – в результате исключения сущности из абсолютного меонизирования сущности, и тут она будет тем логосом, который нам дал вышевыведенные категории понятия, суждения и т.д., вплоть до стиля; другая – в результате исключения сущности из меонально-сущностного, или эйдетической энергии; и тут получится наш сущностный логос, потенция самого эйдоса, внутри-сущностная потенция (158 – 159).

3. Меональный логос есть потенция энергии сущности. Сущностный логос есть потенция эйдоса сущности. И то, и другое есть метод смыслового становления сущности, один раз – вне себя, другой раз – внутри себя… Сущность – образец для энергии, энергия – для потенции, или логоса. Энергия выражает сущность, потенция, или логос, выражает энергию (158 – 159). Везде сущностный логос есть образец и потенция логоса меонального. Софийные и символические моменты меонального логоса также дают в сущностном логосе – потенцию софийной и символической фигурности (157); понимание сущности как потенции всего алогического (222); смысл в модусе метода меонально-сущностного определения, или эйдетически-сущностный логос, имеет ближайшее отношение к тому, что мы называли выше энергией сущности, однако без соотнесения с абсолютным меоном, и потому он – потенция сущности (159); мы получим еще новый тип меона – софийный, после-сущностный, с различением тех же моментов потенции, энергии и эйдоса, равно как символический тип меона, приводящий к различению символа как потенции, как энергии и как эйдоса. Дальнейшее диалектическое полагание символа приведет к физической вещи, где мы также получим – уже физические – потенцию, энергию и форму вещи (161); «сущее», одно, в эйдосе есть условие, необходимое и достаточное для понятия в логосе; это – потенция фигурности понятия, или фигурность понятия как потенция (156); покой в эйдосе (как такое) есть условие, необходимое и достаточное для суждения в логосе; это – потенция фигурности суждения (157).

4. Слово in potentia (60); собственное имя потенциально уже налично в слове и в развитой форме есть не больше, как лишь сгущенное в смысловом отношении слово (140).

поток (ток)

1. Алогический поток предмета (145). Обыкновенно же мы лишь отчасти ощущаем и лишь отчасти мыслим. В мутном потоке наших ощущений блестят раздельно-оформленные крупинки мысли; и в нашей мысли зияют черные провалы мутных ощущений, пресекающих и убивающих мысль (101). Композитор видит мир только в аспекте становящегося потока нерасчлененных вещей (226).

2. Сущность, рассматриваемая как становящаяся, значительно богаче и представляется как некая смысловая сила, как некий смысловой поток самовыражения (158).

почить

1. Можно ли сказать, что энергия вещи подлинно почила на мне?.. Энергия сущности вещи почила на мне… Смысл вещи почил на мне. Это значит, что смысл вещи как-то выразился для меня (193). Я осмысленно произношу слово «карандаш». Это значит, что карандашность, как некий эйдос, почила и на моем физико-физиолого-психическом субъекте (186).

2. Энергема есть смысловая выраженность, почиющая на предмете независимо ни от какой меональной вещи (80).

поэтика

Эстетика поэзии, или поэтика (211). Учение о метафоре вообще есть – поэтика (или эстетика поэзии) (212).

превращаться

Ноэма превращается в экстатическое сверх-умное обстояние (189); число, полагаясь и утверждаясь, т.е. отличаясь от своего меона и отождествляясь