История татар Пензенского края. Том 4 - Ряшид Ханяфиевич Алюшев

татарские поселки. Русские, мордовские, татарские и другие деревни мало чем отличались друг от друга. Пензенские газеты описывали внешний быт татар примерно следующими словами: "Характер построек и жилищ в татарском селении нисколько не отличается с внешней стороны от домов православного населения. Постройки без исключения деревянные, сени большей частью плетневые, у более зажиточных – из кровельного теса; отопление домов частью по-белому, частью – по-черному".

Крестьянская усадьба татар Чембарского уезда конца XIX–нач. ХХ вв., как правило, делилась на переднюю часть двора и заднюю. В первой половине усадьбы размещалась жилой дом, кладовые, скотные и хозяйственные постройки, во второй – огород, засеянный картофелем, свеклой, луком и другими овощами, и зеленью. В огороде же могла стоять баня и ограждения для домашней птицы. Огород часто не огораживали, отделяли от соседей лишь межой, в виде колышков или столбов[40].

Общинная земля принадлежала всей общине с. Кутеевки. Члены общины имели права лишь пользования землей на равных правах, а по отдельности никто не имел права распоряжаться ни одним участком земли. Сход, или «мир» являлся единственным хозяином земли, и всякие решения принимались путем голосования, простым большинством. Обрабатывалась такая земля всем миром, сообща, "как одна родная семья. а плоды этого общего труда делить между членами общины уравнительно". Крестьяне пользовались одними выгонами для скота, иногда – сенокосами, лесом – редко.

Фрагмент ревизской сказки д. Кутеевщины, 1762 г. (РГАДА, ф.350, оп.2.,д.568)

Сход уравнивал мирскую землю между общинниками согласно способам уравнения земли, которые были разными в разные времена и в разных местностях. Число работников и количество земли постоянно менялись, следовательно, община каждый раз землю перераспределяла. Таким образом, при общинном пользовании землей крестьянин был не чужд идее коллективизма и социализма, и эта тенденция наблюдалась еще задолго до крестьянского освобождения. По этой причине помещики всячески добивались уничтожения общины, но такие прогрессивные мыслители, как Н. Чернышевский, Л. Толстой, А. Герцен и другие горячо отстаивали ее. Социалисты-народники видели в общине переходную ступень к социализму, а либералы, напротив, не разделяли эти идеи. Некоторые политические деятели видели и доказывали императору Александру III, что в России бунт и революция выйдут из крестьянства и настаивали на скорейшем искусственном разрушении общины. Те же идеи бродили и в помещичьей среде, и нашли свое выражение в Совете объединенного дворянства, в состав которого входил и П.А. Столыпин. Был составлен и проведен закон 9 ноября 1906 г., который мог бы ликвидировать социалистические тенденции русского крестьянства, разрушив их оплот – общину. Этот закон позволял выделять свое хозяйство из общины. "Борьба с общиной должна стать «громоотводом» для революционных настроений и борьбы с помещичьим землевладением". Но итогом стало расслоение крестьянства и еще большее обезземеливание, при этом зажиточные крестьяне не спешили выходить из общины.

Фрагмент документа ревизии (1816 г.) крестьян-однодворцев д. Кутеевщины (ГАПО, ф.60, оп.4, д.215)

По словам Столыпина, для нормализации и успеха аграрной реформы требуется 20 лет покоя, но он не пришел – началась Первая мировая война, ставшая настоящей катастрофой России. Эта война еще больше обострила противоречия в деревне. Была объявлена мобилизация, и поначалу наблюдалась даже повышенная готовность уйти на фронт у подавляющего большинства населения. Но уже через полгода в деревнях все чаще стали говорить о бессмысленности войны, а за прекращение боевых действий выступили рабочие кожевенной фабрики Каменки.

А осенью 1916 г. в Каменке, Кузнецке, Чембаре и других населенных пунктах Пензенской губернии начали появляться солдаты, сбежавшие с фронта. Солдаты принесли новые идеи и начали провозглашать социалистические лозунги и вести активную пропаганду. Они говорили, что война никому, кроме царя, не нужна; простой люд получает лишь страдание и разруху; Россия стала тюрьмой народов; начальство думает только о себе, тогда как в каждом доме есть хотя бы один калека или сирота и т. д.

С 1914 г. в волостном центре Мочалейке старостой работал Кармыженов Хасян, отставной солдат, прослуживший 8 лет в царской армии. Старожилы вспоминают, за ним ежедневно приезжала тройка лошадей, а после работы привозила его обратно домой. Извозчиком у него был Гильдеев Сиддик. С 1915 г. и до установления советской власти в Кутеевке сельской старостой был Акжигитов Шарибжан[41].

Низкий уровень урожайности хлебов в татарских деревнях Чембарского уезда долгое время не способствовал развитию земледелия и аграрного сектора. Очень часто случались неурожаи, вызванные засухой или, напротив, ранними морозами. Плодородные почвы стремительно истощались, система севооборота оставалась архаичной, удобрения и современные орудия обработки земли практически отсутствовали повсеместно. Вся эта территория была (и остается) зоной рискованного земледелия. Неблагоприятные погодные условия не оставляли крестьянам надежды поправить свое благосостояние ни посредством хлебопашества, ни с помощью скотоводства. Данные переписи 1886 г. и других годов рисуют нам печальную картину состояния татарской деревни в уезде. Некоторые хозяйства не имели никакого скота, причем, даже коров. Лишь немногие крепкие хозяйства, имеющие несколько коров и лошадей, имели возможность продавать излишки продукции на рынке.

Для большинства крестьян фактически единственным источником денежных средств являлась промысловая деятельность. В учетных карточках Всероссийской сельскохозяйственной переписи лета 1917 г. с. Кутеевки показаны наиболее распространенные занятия и профессии. Это были: каменщики, лошадники, торговцы лошадьми, печники, сапожники, стекольщики и столяры. Многие крестьянские семьи из-за повсеместного обезземеливания и обнищания в поисках лучшей доли переселялись в другие районы или в города.

Крестьяне в одиночку или группами уезжали на заработки. Так, на Ахтубу в конце 1870-х гг. уехали многие крестьяне сс. Качкару (Кутеевки), Мочалейки и других деревень, возглавляемые Бахтияром Тяпаевым, и основали на ее берегах сс. Бахтияровку, Маляевку и поселок Сарай. По рассказам же жителей Маляевки еще весной 1865 г. Габдулатдин житель Кутеевки и отставной солдат, прослуживший в Царевском уезде Саратовской губернии, собрал группу крестьян из 500 мужчин с семьями из всех шести татарских сел региона, взял разрешение властей на переселение и отправился в путь. По сведениям первую дом построил Малек (Маляй) Яваев, отсюда деревня получила свое название Маляевка. Там и ныне проживают Акжигитовы, Абайдуллины, Дубины, Яваевы, Ижбирдеевы, Янборисовы, Усмановы, Такташевы, Алимбековы и другие – фамилии которых широко распространены в селах "алты авыл". Из вышеприведенных данных следует, в д. Бахтияровку Царевского уезда Саратовской губернии из деревни Кутеевщины (Кутеевки) было перечислено мужчин: в 1839 г. – 82 чел.; в 1841 г. – 5 чел.; в 1843 г. – 1 чел.; в 1848 г. – 2 чел. А еще раньше, в 1853 г., произошло переселение в Томскую губернию, в с. Серебряково. Судя по названию села, в этом переселении ходоком были Ибракай Мухаметов Серебряков (1771 г.р.) и его сын Абдулмалек (1794 г.р.) из Кутеевки.

Разрушение общины в