История татар Пензенского края. Том 4 - Ряшид Ханяфиевич Алюшев

разорения, создала прочные условия для зажиточной и культурной жизни. Раньше единственным культурным «очагом» в Кутеевке была мечеть. Теперь там клуб, библиотеке, школа, медицинский пункт, радио. Кутеевка стала селом сплошной грамотности. В селе кипит творческий труд советского человека по решению огромных задач строительства коммунистического общества. Это и есть тот прекрасный размах человеческих сил, о котором говорил В.И. Ленин".

В нач. 1972 г. на должность председателя колхоза т. Евсеев от имени РК КПСС предложил кандидатуру Дубина Анвера Абдулловича, ранее работавшего секретарем парткома колхоза рассвет. В том же году в области впервые появился колорадский жук. Дубин Загидулла Хасянович был назначен председателем сельского совета, а секретарем первичной парторганизации был избран Сабанчееев Исхак Якубович. В 1975 г. в колхозе имелось 1360 голов КРС, 37 тракторов, 17 автомашин, 14 комбайнов, 4 свекловичных комбайна.

В июне месяце 1988 г. состоялось внеочередное отчетно-выборное собрание. колхоз к тому времени задолжал государству более 13 млн руб. решением собрания дубина а.а. с должности руководителя хозяйством освободили и избрали гл. агронома колхоза Калимкина Шаукета Закировича. Но внутренние передряги и споры на этом не закончились. Когда встал вопрос о передаче колхоза «инвестору», колхозники с яростью заявили: "Крепостными быть не хотим". Они на общем собрании решили поделить всю землю на паи, а колхозное имущество также распределить между работниками. Так создалось в селе множество семейных хозяйств. Долги в размере 75 % было списано государством, а с отставшими долгами и кредитами оставили вновь избранного председателя колхоза Одинокова Рустяма Карибулловича. Скоро развались и семейные хозяйства.

В 2002 г. хозяйство преобразовалось в СПК. В 2006 г. колхоз довели до банкротства. Руководитель СПК Дубин Ш.А. новое здание колхозного правления, построенное в конце 1990-х гг., и в котором размещались сельский совет, почтовое отделение и милицейский опорный пункт, продал предпринимателю Акжигитову Бакиру Усмановичу, который на свои средства переоборудовал здание под мечеть для своих односельчан. Так, спустя менее одного столетия, единственным культурным «очагом» в с. Кутеевка снова стала мечеть.

ПРОСВЕЩЕНИЕ, КУЛЬТУРНЫЕ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ТРАДИЦИИ

На территории России исламское образование исторически можно было получить лишь в мектебах (мактабах). Прошедшие обучение в подобных начальных школах, состоявшие практически при каждой сельской мечети, юноши имели возможность продолжить обучение в медресе. Подобные учебные заведения являлись, как правило, основой для последующей подготовки мусульманского духовенства.

Политика царского самодержавия в области просвещения не позволяла татарам на протяжении веков иметь светские школы. Категорический запрет на открытие просветительских учебных заведений не был снят даже после революции 1905–1907 гг. По законодательству татарские школы при мечетях (медресе и мектебы) могли иметь только конфессиональный, религиозный характер, и органы власти прилагали огромные усилия, чтобы не допускать татар к передовым методам производства и современных достижений науки и культуры. В 1870 г. были приняты "Правила о мерах к образованию населяющих Россию инородцев", где было указано, что конечной целью образования всех инородцев должно быть обрусение их и слияние с русским народом. Более того, на образование не выделялось ни копейки, хотя татары были исправными налогоплательщиками, и как подданные относились к имперской России вполне лояльно. Впрочем, консервативное мусульманское духовенство тоже не имело на это счет на протяжении двух последующих десятилетий единого мнения, и этот фактор, пожалуй, имел даже больше негативных последствий, чем российское законодательство.

К нач. XX в. из более 12 тыс. татар, проживавших на территории современных Белинского, Каменского и Пачелмского районов, лишь 10 % обладали самой примитивной грамотой. Зарождающийся капитализм и стремительное развитие науки, техники и торговли требовали квалифицированных кадров, повышения образовательного уровня населения, в первую очередь – городского. Низкая эффективность системы религиозного обучения была очевидной для многих представителей татарской интеллигенции. Политика неприятия и изоляции, устроенная русскими властями, их полное пренебрежение культурой, языком, традициями, а также недопущение их к получению высшего образования и участию в общественной жизни – все это вместе привело к печальным результатам, а последствия татары ощущают и ныне. Таким образом, скоро первоочередной задачей для татарской интеллигенции России стало обучение и просвещения населения, согласуясь с требованиями современного технологического уклада экономики.

После Октябрьской социалистической революции 1917 г. начался процесс отделения школы от церкви, хотя преподавание мусульманского вероисповедания в татарских школах допускалась еще продолжительное время. Просветительство при новой советской власти представляло собой общественно-политическое движение, направленные против феодализма и его настройки. Еще В.И. Лениным были указаны отличительные черты, характерные для просветителей. Это, прежде всего, отстаивание интересов народных масс, главным образом крестьян, "горячая вражда к крепостному праву и всем его порождениям в экономической, социальной и юридической области", а также защита просвещении, самоуправления, свободы, европейских форм жизни и всеобщей всесторонней европеизации России. К концу 1920-х гг. законодательно было отказано в педагогической деятельности муллам, а к нач. 1930-х гг. закрылась значительная часть мечетей, а с ними и мусульманских религиозных учебных заведений. Еще в конце 20-х гг. арабская графика, которой пользовалось большинство мусульманского населения СССР, была переведена на латиницу, а впоследствии – на кириллицу.

Исламское религиозное образование в раннем Советском Союзе окончательно не исчезло. Интерес татарского населения к религиозным знаниям оставался на высоком уровне, впрочем, как и сохранялся высокий авторитет мулл в татарских деревнях. Но отныне обучение религиозным дисциплинам стало о существляться неофициально и обычно проходили занятия в специально приспособленных для уроков частных домах.

Из предоставленных нам материалов по Кутеевской школе мы видим, что с нач. 1920-х до 1930 г. обучение детей проходило в четырех школах при мечетях. В них учились не только дети, но и взрослые, причем занятия велись совместно. Сидели все на полу, парт не в классах не было. В 1927 г. по решению Чембарского УОНО началось строительство нового школьного здания. Осенью 1930 г. в с. Кутеевка открылась начальная школа (заведующая школой – Ханцевярова Зайняб), а в 1936 г. школа была преобразована в 7-летнюю. Директором школы был назначен Неврюзин Абдрахман Вафинович. Первыми преподавателями стали: Неврюзин Ибрагим Вафинович, Тенишева Сяхибя, Агаев Исмаил, Байкин Идрис, Яваева Анди, Курмакаева Марьям-апа, Акжигитова Айша, Яваева Анди и братья Шакир и Ахмет Кочекаевы.

Проблема нехватки преподавательского состава оставалась по всему району и даже всей области в это время первостепенной. В 1938 г. по направлению Пензенского Облоно в Кутеевку были направлены Шамгунова Мария, Садыкова Гуля, Васильев Абдулла Хусяинович, а спустя год школа дополнилась учителями: Кайбелевым К.Ш., Кайбелевым С.М., Носовым А.А., Тенишевым Х.А., Акжигитовой Р.М., Бахтигозиным К.А., Кузяшевым А., Богдаловым И.Х., Рахимовым Г. и его женой Рахимовой Г. В 1939 г. директором школы стал Мусаутов Ибрагим Шарифович, но с первых дней начала войны