Философия сознания без объекта. Размышления о природе трансцендентального сознания - Франклин Меррелл-Вольф

15. Постичь вневременное – значит достичь нирваны.

16. Но для Безобъектного Сознания нет различий между временем и вневременным.

17. В Безобъектном Сознании пребывает семя Пространства, содержащего в себе мир.

18. Когда сознание познаёт это Пространство, содержащее в себе мир, рождается и знание Пространственной Пустоты.

19. Сознавать Пространство, содержащее в себе мир, – значит сознавать Вселенную объектов.

20. Постичь Пространственную Пустоту – значит пробудиться к Сознанию Нирваны.

21. Но для Безобъектного Сознания нет отличий между этим Пространством, содержащим в себе мир, и Пространственной Пустотой.

22. В Безобъектном Сознании пребывает семя закона.

23. Когда рождается сознание объектов, вызывается закон – как сила, всегда тяготеющая к равновесию.

24. Все объекты существуют как напряжения в Безобъектном Сознании, всегда склонные перетекать в свое дополнение, или противоположность.

25. Конечный результат перетекания всех объектов в свое дополнение – взаимное аннулирование в полном равновесии.

26. Сознание сферы напряжений есть Вселенная.

27. Сознание равновесия есть нирвана.

28. Но для Безобъектного Сознания нет ни напряжения, ни равновесия.

29. Состояние напряжений есть состояние вечного становления.

30. Вечное становление есть бесконечное умирание.

31. Так что состояние восприятия объектов есть состояние вечно новых надежд, которые гибнут в момент осуществления.

32. Таким образом, пока сознание привязано к объектам, страдания рождения и смерти не прекращаются.

33. В состоянии равновесия, где рождение отменяет смерть, познаётся бессмертное блаженство нирваны.

34. Но Безобъектное Сознание – это не страдания и не блаженство.

35. Из Великой Пустоты, которая есть Безобъектное Сознание, творчески проецируется эта Вселенная.

36. Воспринимаемая Вселенная есть сотворенное отрицание, которое вечно противится.

37. Творческий акт есть блаженство, сопротивление – нескончаемая боль.

38. Бесконечное сопротивление есть воспринимаемая Вселенная; муки распятия.

39. Непрерывное творчество есть нирвана, блаженство, превосходящее человеческое разумение.

40. Но для Безобъектного Сознания нет ни творчества, ни сопротивления.

41. Вечное становление и разрушение суть бесконечная деятельность.

42. Когда вечное становление отменяет вечное разрушение, тогда постигается покой.

43. Непрерывная деятельность – это Вселенная.

44. Бесконечный покой – это нирвана.

45. Но Безобъектное Сознание – это не деятельность и не покой.

46. Когда сознание привязано к объектам, оно ограничено формами, налагаемыми пространством, содержащим в себе мир, временем и законом.

47. Когда сознание освобождается от объектов, достигается освобождение от форм пространства, содержащего в себе мир, времени и закона.

48. Привязанность к объектам есть сознание, порабощенное Вселенной.

49. Освобождение от такой привязанности есть состояние безграничной свободы нирваны.

50. Но Безобъектное Сознание не есть ни порабощенность, ни свобода.

51. Безобъектное Сознание может символизироваться ПРОСТРАНСТВОМ, на которое не влияет присутствие или отсутствие объектов, для которого нет ни времени, ни вневременности; ни пространства, содержащего в себе мир, ни пространственной пустоты; ни напряжения, ни уравновешенности; ни сопротивления, ни творчества; ни страдания, ни блаженства; ни деятельности, ни покоя; ни ограничения, ни свободы.

52. Как не следует отождествлять ВЕЛИКОЕ ПРОСТРАНСТВО со Вселенной, так не следует отождествлять Его и с каким бы то ни было «Я».

53. ВЕЛИКОЕ ПРОСТРАНСТВО не есть Бог; Оно вмещает в себя всех Богов, а равно и все меньшие создания.

54. ВЕЛИКОЕ ПРОСТРАНСТВО (Безобъектное Сознание) есть Единственная Реальность, от которой зависят и из которой исходят все объекты и все «я».

55. ВЕЛИКОЕ ПРОСТРАНСТВО объемлет и путь Вселенной, и путь нирваны.

56. Помимо ВЕЛИКОГО ПРОСТРАНСТВА нет ничего иного.

ОМ ТАТ САТ[62]

Глава 5

Общие замечания относительно безобъектного сознания

Афоризмы, составляющие материал предыдущей главы, следует рассматривать как символическое выражение завершающего этапа Постижения, описанного в первой части книги (глава 2). Непосредственный смысл этого Постижения невыразим и непостижим в смысле понятий, означающих не более того, что им предназначено означать. За всеми понятиями обязательно стоит какое-то содержание, поскольку они возникли из стремления субъекта познать объект и относятся к объектам. На том уровне, где постигается Безобъектное Сознание, оно не является объектом. Но как только мы попытаемся описать его словами, вместо реальности получается нечто вроде смутного отражения. Данное отражение может быть полезным как символ, указующий на Реальность, но было бы ошибкой считать его исчерпывающей концепцией. На основе такого исходного знака можно сделать вполне вразумительные выводы, но для полного осознания Того, что скрыто за символом, требуется растворение самой способности выражения.

Есть два пути подхода к этим афоризмам и два способа их использования. Их можно считать как бы семенами, которые следует взять с собой в медитативное состояние, – в таком случае они будут способствовать Осознанию скрытого в них и по сути невыразимого Смысла. Это можно назвать мистическим назначением афоризмов. С другой стороны, их можно рассматривать как некие исходные постулаты, позволяющие построить на их основании стройную философию этого мира и его отрицания – нирваны. В этом случае афоризмы можно воспринимать как базовые понятия, которыми оцениваются все мысли и весь опыт. С точки зрения строгой логики их следовало бы считать произвольными – в том же смысле, в каком логически произвольны основные допущения любой математической системы. Чтобы определить, являются ли они не просто произвольными, всякому индивиду потребовалось бы непосредственное Гностическое Осознание символически выраженной Истины. Тот, кому такое Осознание недоступно, может оценивать их так, как обычно оценивают любую систему чистой математики или произведение искусства. В последнем случае существование афоризмов будет оправданным, если они обогатят сознание человека – совершенно независимо от какой-либо оценки их онтологического значения. Я предлагаю вам воспринимать афоризмы таким образом в том случае, если вы не сможете найти в них чего-то большего.

Фундаментальный принцип данной философии состоит в том, что эти афоризмы основаны не на опыте. Употребляя здесь термин «опыт», я ограничил его тем значением, которое дает «Словарь философии и психологии» Болдуина. Это определение исключает принятие в качестве «опыта» любого состояния сознания, носящего абсолютный, вневременный характер. Исходно предполагается, что опыт следует определять как состояние сознания, обусловленное временем, в котором происходят какие-то события или процессы. Можно ли считать мысль и ее плоды частью опыта или следует ограничивать «опыт» исключительно «непосредственными» феноменами, которые подвергаются анализу рефлексивного мышления, – все это для моих теперешних целей не имеет значения. Важно лишь, чтобы «опыт» понимался как обусловленный временем. Данное требование находится в достаточном согласии с тем значением, которое вкладывается в этот термин при использовании его в разных эмпирических философиях. Так что, когда утверждается, что эти афоризмы не извлечены из опыта, это значит, что они суть производные сознания, не обусловленного временем. Конечно, их формулирование было неким событием, протекавшим