Завтрак с Сенекой. Как улучшить качество жизни с помощью учения стоиков - Дэвид Фиделер

– что добродетель является единственным истинным благом и что над некоторыми вещами мы не властны – подобны двум химически активным веществам. При их смешивании происходит интенсивная реакция, и в результате появляется совершенно новый взгляд на мир.

Одно из главных отличий обычного человека от стоика заключается в том, что обычный человек рассматривает внешние вещи – наличие денег, красивый дом, хорошая семья – как блага, тогда как стоик считает их преимуществами. На первый взгляд, разница кажется совсем небольшой или даже просто игрой слов. Но для стоика это очень важное отличие, поскольку истинным благом может быть только добродетель. (Тем не менее стоик, как и все остальные люди, по возможности не отказывается от внешних преимуществ.)

Сенека писал: «Ведь не отличается от рабов то, над чем властен случай»[134], имея в виду деньги, тело, репутацию и многое другое. Он объясняет, что всякий, считающий внешние вещи благом, вверяет себя во власть Фортуны, случая и вещей, над которыми не властен. Но человек, считающий благом добродетель, может найти счастье в своей душе, независимо от внешних обстоятельств[135].

Стоик убежден, что истинное благо, такое как добродетель, у нас невозможно отнять, а то, что можно отнять, не является истинным благом – это преимущество, или подарок Фортуны. «Ошибаются полагающие, – писал Сенека, – будто фортуна может послать нам хоть что-нибудь хорошее или дурное: от нее – только поводы ко благу или ко злу, начала тех вещей, которым мы сами даем хороший или дурной исход»[136]. Эту же мысль подчеркивал Эпиктет, обращаясь к своим ученикам: «Благ вне себя не ищите, в самих себе ищите. Иначе вы их не найдете»[137].

Стоики считали деньги, крепкое здоровье, друзей, семью и многие другие вещи преимуществами, к которым нужно стремиться, признавали их ценность, но отказывались причислять к «благам». Почему они проводили такое разграничение? Ответ отчасти отсылает нас к Аристотелю, который утверждал, что для достойной и счастливой жизни нужны и «внешние блага», такие как здоровье, определенная сумма денег и даже красивая внешность. (Кстати, Аристотель любил красиво одеваться и происходил из обеспеченной семьи – его отец был придворным лекарем царя Македонии.)

Для стоиков позиция Аристотеля представлялась абсурдной, поскольку с возрастом многие люди лишаются многих или всех этих внешних благ. Предположим, к примеру, что за всю жизнь вы достигли совершенства своей души, но в определенном возрасте утратили богатство, здоровье, семью и внезапно оказались перед лицом смерти. Означает ли это, что ваша жизнь теперь вдруг стала недостойной или что вы утратили высокие моральные качества? Конечно нет. А как быть с «красотой»? Сократ, которого считают одним из самых достойных людей, когда-либо живших на земле, отличался уродливой внешностью. Говорили, что он со своим курносым носом похож на сатира.

Настаивая, что истинным благом может быть только добродетель, стоики проповедовали радикальный эгалитаризм. Хорошо обладать очевидными преимуществами, но даже если вы бедны, больны, некрасивы или находитесь при смерти, это не мешает вам быть достойным и добродетельным человеком. Независимо от жизненных обстоятельств, у вас всегда есть возможность изучать философию. Как отмечал Сенека, совершенствоваться может каждый, было бы желание: «Философия никого не отвергает и не выбирает: она светит каждому»[138].

Надеюсь, что независимо от вашего отношения к философии стоицизма вы поняли, какой силой, объединившись, обладают эти две идеи. Если же человек действительно привержен идеям стоиков, что «единственным истинным благом является добродетель» и «многие вещи нам неподвластны», это приводит к существенному изменению его взгляда на мир и восприятия мира. И такая перемена поможет смягчить внешние несчастья. В любом случае представления Сенеки о взаимоотношениях между несчастьем и добродетелью можно свести к простому утверждению: важно не что мы переживаем, а как. Мы не застрахованы от несчастий, но мерой нашего совершенства служит реакция на несчастье.

Подготовиться к беде

Если не хочешь, чтобы воин дрогнул в бою, закаляй его перед боем.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 18.6 [34]

Один из приемов, помогающих ослабить воздействие несчастья, который предлагают стоики, называется praemeditatio malorum, «предвосхищение зла». Он заключается в представлении возможных неприятных событий еще до того, как они произошли. Если это событие действительно наступит, вы будете психологически готовы к нему, что существенно ослабит эмоциональный шок. Этот прием помогает не всем и может вызвать тревожность (и тогда от него лучше отказаться), но для многих он оказывается чрезвычайно полезным – в том числе для меня. Собственно, с ним знаком практически каждый из нас – во всех школах проводят учения по пожарной безопасности. Репетиция возможной катастрофы повышает вашу способность сохранить ясность мысли, если такая катастрофа действительно произойдет.

Именно такой совет дает Сенека, описав ужасный пожар в Лугдуне, уничтоживший город:

…все неожиданное гнетет нас сильнее, невиданность прибавляет тяжести бедствиям, всякий смертный, удивляясь, горюет больше. Поэтому ничто не должно заставать нас врасплох. Нужно посылать душу навстречу всему и думать не о том, что случается обычно, а о том, что может случиться[139].

В другом своем письме он выражается еще определеннее: «Так будем считать неизбежным все, что может случиться»[140].

Главная идея «предвосхищения зла» состоит в том, чтобы вкратце отрепетировать любое возможное несчастье – в своем воображении. Это стоическое упражнение подобно тренировке мышц. Как отмечает Сенека, «чего мы ждем задолго, то для нас легче, когда случается»[141]. Кроме того, мы должны предвидеть, что те или иные несчастья непременно встретятся на нашем жизненном пути, потому что «все трудности нашего временного существования – закон природы»[142]. Метод предвосхищения зла восходит к самым первым греческим стоикам, и его применяли все видные римские стоики[143]. Сенека часто упоминает его во многих своих произведениях. Одно из самых известных высказываний на эту тему мы находим в начале «Размышлений» Марка Аврелия, который напоминает себе: «С утра говорить себе наперед: встречусь с суетным, с неблагодарным, дерзким, с хитрецом, с алчным, необщественным. Все это произошло с ними по неведению добра и зла»[144].

Все верно: Сенека и другие стоики понимали, что мир полон неприятных людей. А поскольку столкновение с ними неизбежно, вы должны этого ожидать. Так при встрече с ними вы избежите негативной эмоциональной реакции. Поэтому в следующий раз садясь за руль, напомните себе о возможной встрече с автохамом, не уважающим других водителей. Если это действительно произойдет, вы не удивитесь, а подобно опытному стоику сможете сказать: «Я знал» или «Я ожидал»[145].

Мой собственный опыт успешного применения метода praemeditatio malorum