Философия имени - Алексей Федорович Лосев

поймет, что момент выражения в слове, конструирующий смысловую изваянность фиксируемой здесь предметной сущности, не есть нечто субъективное и психологическое, но есть сам предмет, и только он составляет с ним один и единственный факт, хотя указывает на новую смысловую сторону в этом факте (182). Предметная сущность присутствует в слове не сама по своей сущности, но в некоем своем качестве. И это качество есть просто меональное его оформление и выражение (73). Предметная сущность является единственной скрепой и основой всех бесконечных судеб и вариаций в значении слова (71); предметная сущность одною стороною участвует в стихии слова непосредственно, другою стороною остается независимой от такого участия; однако поскольку эта вторая сторона продолжает все же оставаться необходимой для сформирования слова, – нужно сказать, что этой второю стороною предметная сущность тоже участвует в стихии слова, но участвует не непосредственно, косвенно (69); предметная сущность слова отлична от самой сущности, или вещи, и не растворима в ней; предметная сущность, или сознаваемый эйдос, не может быть только отлична от самой сущности. Предметная сущность слова – одно с сущностью и не одно с ней. Так оказываются необходимо связанными сущность вещи и лик ее, смысл ее или эйдос ее, предметная сущность ее, то, к чему привязано слово (183); предметная сущность слова «истина» (74). Так приводит анализ ноэмы, т.е. «так-то и так-то» определенного образа взаимоотношения предметной сущности и меона, к утверждению абсолютно-меонального принципа в слове, или меона в себе, меона самого по себе, в отличие от меона в модусе осмысления и осуществления, равно как и к абсолютной предметности в слове, или предметной сущности в себе, или просто сущности, в отличие от сущности «так-то и так-то» определенной, или сущности в модусе определенного осмысления, в модусе явленной, выраженной сущности, или просто явленной или выраженной сущности (80).

11. Сущность и энергия. В ней (т.е. сущности. – В.П.) ничего нельзя мыслить вне ее энергии (123). В энергии дана и сама сущность (158); сущность целиком присутствует в каждой своей энергии (123). Открывающаяся нам в своих смысловых энергиях предметная сущность имени (109); если энергия сущности есть сама сущность, то сущность не есть энергия сущности (185). Энергия – смысл сущности… Сущность – образец для энергии (159). Не сущность сама воплощается, но энергемы ее воплощаются (169); энергия сущности неотделима от самой сущности и всегда находится при ней (192). Мы получаем универсальное понятие энергии сущности, смысловой энергии (108). Энергия сущности есть смысловая изваянность сущности, неотделимая от самой сущности, но отличная от нее. Она – смысловое тождество логического и алогического, выраженность логического алогическими средствами (182). Существует предметная сущность, и существуют ее бесконечно разнообразные вариации, выражающие ее энергемы (81); энергия сущности вещи отлична от самой вещи, но она же и должна быть тождественна с вещью (185); имя есть смысловая энергия сущности предмета; имя, слово есть символически смысловая, умно символическая энергия сущности (175). В свете какой-нибудь одной энергии мы обычно и рассматриваем сущность имени, отвлекаясь от всех прочих энергий (227); возможность смотреть на сущность с точки зрения софийности и энергии (226); сущность оказывается носителем уже не просто эйдоса, но выраженного, энергийного символико-мифологического эйдоса (129). Если бы и вообще предметная сущность никак не выражалась в меоне и, след<овательно>, не осмысливала его, все равно энергема осталась бы при ней как ее собственная выраженность. В меоне эта предметная сущность повторяется, выражается заново; получается меон, носящий на себе энергему предметной сущности, и энергема от этого не перестает быть тою же самою самотождественной (80 – 81). Все эти энергемы суть моменты и проявления общей энергии перво-сущности, в которой они абсолютно едины. Какую бы часть энергии сущности мы ни взяли, везде присутствует вся энергия целиком (104)

12. «Состояния» сущности. Сущность являет себя в эйдосе (130); сущность пребывает всецело в мифически-магическом имени (168); максимально полное присутствие предметной сущности в инобытии есть ее максимально полное явление, выражение и воплощение (76); в ноэме предметная сущность дается не целиком, не сразу, не целостно, но частично, временно, более или менее искаженно (76 – 77). В человеческом или ином сознании предметная сущность, присутствуя более или менее, но независимо от субъективной индивидуальности данного человека или существа, дает ноэму, а зависимо от нее – ноэматическую семему (77).

13. Сущность и «я». Принимая или отталкивая от себя сущность, я нахожусь с ней в общении (194).

14. Конструирование сущности. Конструкция цельной и не затронутой меоном первозданной сущности (99). Всякий момент сущности может послужить основой для самостоятельной конструкции (224); способы конструирования сущности (227); меонально-сущностное, меонально-эйдетическое конструирование сущности (226); искусство представляет собою чистую эйдетическую и сущностно-выражающую, энергийную конструкцию эйдоса; возможно также и такое конструирование, которое воспроизводит сущность в ее факте со всеми моментами смысла, фактическое же воспроизведение сущности (225).

15. Сущностный. Сущностный меон (221); логос сущностного факта, т.е. факт самой сущности (222); сущностная и инобытийная софийность; надо различать сущностный меон и вне-сущностный, фактический меон (221); соотнесенность и тождество со всем вне-сущностным и алогическим (222).

16. Сущность меона. В этом ведь и заключается сущность меона – быть в отношении к чему-нибудь, быть отрицанием чего-нибудь (146).

17. Существенно (149). Предметная сущность есть подлинное осмысливание всей стихии слова (71); сама предметная сущность содержит в себе не только смысл звуков (85); физический организм слова как один из необходимых моментов того или другого модуса существования самой предметной сущности слова… Физическая энергема только и может быть установлена как один из раздельных моментов этой сущности, а именно примитивнейший (84). В фонеме мы еще не прикоснулись к подлинной сущности имени, хотя она необходимо несет на себе следы этой сущности. Ближе к сущности продвинемся мы тогда, когда проанализируем структуру значения имени (57).

сфера

1. В имени – средоточие всяких физиологических, психических феноменологических, логических, диалектических, онтологических сфер (53). В имени – какое-то интимное единство разъятых сфер бытия (67); попробуем разобраться в этой темной и запутанной сфере слова, да и мышления вообще (68). Тут имеется в виду язык в самом широком смысле этого слова, и отнюдь не та очень узкая и условная сфера, которая эмпирически дана как совокупность звуков, полученных в результате артикуляции языком у человека (114). Назовем ту сферу слова, которая обладает характером значения, значимости, семемой (57).