Философия имени - Алексей Федорович Лосев

столько раз нет, сколько есть прочих эйдосов, ибо, не будучи этими, оно – одно; прочие же, в которых его нет, по числу беспредельны (116).

3. Формы существования. Строго говоря, эйдос не есть явленность в собственном смысле слова. Именно эйдос есть в недрах сущности то, что существует само по себе и, собственно говоря, никому и ничему не является (110). Феноменология есть зрение и узрение смысла, как он существует сам по себе (199). Если предмет сам по себе существует еще до того слова и имени, которое он приобретает в окружающей его жизни, то и эта «окружающая жизнь» в каком-то виде должна существовать до вхождения предмета в ее сферу… Употребляя популярные термины, надо сказать, что «субъект», «психическое», существует еще до «объективного» предмета (69); логос существует только в зависимости от эйдоса и, след<овательно>, от сущности; он есть сущность эйдоса, как эйдос – сущность апофатического икса (131). Думают, что реальность вещей есть ее необдуманность, непереведенность ее в разум, ее одинокое и бессмысленное существование (46).

4. Существо и слово, имя. Слово рождается наверху лестницы существ, входящих в живое бытие (172). Имя носит на себе каждое живое существо (177); были указаны антиномии, возникающие на лоне чистой диалектики, т.е. относящиеся к ноэтической логике. Наполните их тем или другим опытом, религиозным или атеистическим, и начните говорить не о понятиях, но об именах, т.е. о существах и вообще о том, что вашему опыту представляется как подлинно живое и реальнейшее, и – вы получите вместо чисто ноэтических антиномий – мифологические антиномии (216 – 217). Как представить себе слово живого человека, не мысля человека ощущающим существом? Как мыслить живое слово, не мысля, что в слове есть момент ощущающей энергемы? (90) Существо, владеющее таким словом, сознает себя как самостоятельную единицу, мыслящую и чувствующую, сознает процессы своего мышления и чувствования, сознает, что оно именно мыслит о том и о другом предмете, наконец, мыслит самый предмет (92).

сущность

1. Сущность и диалектика. Диалектика и есть жизнь смысла, сущности. Сначала мы говорим о сущности самой по себе, потом о сущности в ее инобытии, об инобытийной сущности (175); три момента в предметной сущности слова (генологический, эйдетический и генетический. – В.П.) – столп и утверждение всякой диалектики; без них нельзя ни мыслить сущность, слово, ни говорить о нем; без них нет и самого слова. Они конституируют координированную раздельность сущности, – то, без чего она не есть ни разум, ни безумие, ни вообще нечто (116).

2. Свойства сущности и ее виды. Сущность существует, есть. Она – сущее (115). Вся сущность же – нумерически едина и не может не быть такой, ибо тогда отдельные моменты ее рассыпались бы на самостоятельные сущности (116); сущность вмещает в себе все возможные смыслы в одной точке (227); жизнь сущности имени (122); рассечение сущности (122); лики сущности (128); лики, в которых является наименованная сущность (128); бытийственная сущность (71); объективная сущность вещи (191); вещная сущность вещи (192).

3. Апофатическая стихия сущности и символическая концепция сущности. Апофатическая стихия сущности (201). Сущность начинается с апофатического момента. Сущность насыщена смыслом и бытием, и из ее недр бьет неистощимый ключ ее жизни и все новых и новых ее определений. Насколько плоско, неумно и ограниченно рассечение сущности на отдельные понятийные моменты, настолько необходимее признание в сущности прежде всего апофатического момента, бьющегося в ее глубине и неустанно проявляющегося в новых и новых манифестациях явленного лика. Такова живая сущность (162); апофатика предполагает символическую концепцию сущности. Только символ есть точная и точеная идея, несмотря на присутствие иррациональных глубин сущности и благодаря им. Неисчерпаемое море сущности омывает твердые берега явленного эйдоса, и сам он насыщен и пронизан внутренними смысловыми энергиями сущности (163); апофатический момент в предметной сущности слова (123).

4. Моменты и слои сущности. Так рождаются с диалектической необходимостью необходимые моменты в каждой сущности: момент генологический, или момент сверх-сущего единства, охватывающего все бытийные и все не-бытийные, меональные, моменты вещи; момент эйдетический, или момент оформления вещи, очертания ее, момент обрисовки контура, момент явленного смысла или идеи; момент генетический, т.е. алогически-становящийся, или момент вечной подвижности и жизненности устанавливаемого смысла в пределах эйдоса и начального единства (109). Сущность есть одно, единичность, стоящее выше определения и в этом смысле сверх-сущее; проявляющее себя в эйдосе, который есть единичность подвижного покоя самотождественного различия, и данное в своем идеально-временном или алогически-становящемся ознаменовании, причем все эти три момента несомы фактом или наличностью, что есть гипостазированная инаковость эйдоса, так что в этом факте образуется символическая выраженность и явленность упомянутой триады (116). В сущности заключены моменты: апофазис, эйдос (четырех типов, включая интеллигенцию), с эйдетическим или сущностным меоном, логос, софия, или телесный элемент, энергия, или символ, материально-меональный момент инобытия как принцип второго оформления сущности, т.е. оформления вне себя, в инобытии (225). Не просто проецируются вовне все наши диалектические моменты сущности. Это было бы вивисекцией живой сущности, грубой рационализацией ее жизненной мощи (123). Анализ предметной сущности имени дал нам следующие слои в этой сущности: 1) наиболее глубокий и скрытый слой – апофатический; 2) момент явленности этого апофатического икса в определенных смысловых данностях, или символах (в широком смысле) – а) схемной, b) морфной, или топологической, с) эйдетической, d) символической (в узком смысле) и е) мифической (т.е. интеллигентной). Затем 3) в пределах каждого из этих явленных ликов сущности анализ дал двойную диалектическую триадичность. А именно по горизонтали: 1) генологический момент, сверх-смысловое единство; 2) образ и очертание (эйдос в широком смысле); 3) генетический момент, изменение, алогическое становление, непрерывная текучесть, – на фоне 4) меонально-сущностного протяжения сущности, или гилетической гипостазированности, дающей 5) символическую выраженность сущности. И по вертикали (момент интеллигенции) – 1) сверх-интеллигентный момент, корень, исток и рождение жизни, умно-экстатическая точка; 2) собственно-интеллигентный момент, абсолютное самосознание и самоявленность жизни и бытия, ум; 3) пневматический момент, или жизнь как самоощущающее и самодвижущее начало, алогически становящийся и потому творческий, волевой ум, органическое сродство всех жизненных элементов сущности во всей сущности – на фоне 4) софийно-телесного носительства всей сущности, которая оказывается носителем уже не просто эйдоса, но 5) выраженного, энергийного символико-мифического эйдоса (129).

5. Сущность и имя, слово. Возникает противоположность сущего и не-сущего в сфере сущности, антитеза смысла и меона, в результате