Очерки мифологии восточных славян. Люди и Боги - Михаил Дмитриевич Жаровский

в племени появляется профессионал специализирующийся на общении с миром духов, миром богов и миром демонов, при этом шаман становится распорядителем ритуалов, составителем обрядовых песен и хранителем мифологической истории племени. В процессе развития шаманизма, разрабатывается космогония и мифология, зарождается религиозная поэзия. Таким образом первобытное племя вступает в исторический период, начинает осознавать себя частью вселенной. Шаман в архаичном обществе, прежде всего, хранитель сакральных знаний племени, скрепляющих группу людей и дающих ощущение историчности племени. Самоидентификация племени, понимание положения человека и общества в этом мире, начинается как раз с этого периода. Велес стал воплощением идеи о родстве человека и животного, её проводником в политеистическом обществе древней Руси. Велес обладал качествами шамана и эта черта выделяла его среди других русских богов. Образ «Скотьего бога» вобрал в себя самые архаичные черты, присущие мифологии обитателей северных районов Руси – древние элементы тотемизма, охотничьей магии и шаманских практик. Надо отметить, что образ Велеса не был статичным, он постоянно развивался, и на архаичные представления накладывались более поздние верования и представления людей занимавшихся земледелием и скотоводством. Наложение различных верований стало причиной того, что к моменту принятия христианства на Руси, образ «Скотьего бога» был достаточно противоречивым и неоднозначным.

Первыми отправителями культа Велеса, предположительно были именно шаманы древних времён. Считая его первопредком и хозяином животных, они приносили жертвы и исполняли ритуалы охотничьей магии. В дальнейшем , с развитием культа, появились волхвы – профессиональные жрецы Велеса, были созданы постоянные капища, посвященные «Скотьему богу».

Опираясь на данные историков можно провести некоторые параллели между скандинавским Одином и русским Велесом. Славяне и Скандинавы издревле были соседями и развитие мифологии и религиозной мысли шло у них сходными путями. В отличие от славян у которых Велес уступил главенство в пантеоне Перуну, у скандинавов Один остался верховным богом. Произошло это потому, что скандинавский бог являлся покровителем воинского сословия и воинской аристократии, сохранив при этом свои основные функции. Пережитки шаманских верований четко проступают в образе Одина и в функциях этого божества. Чтобы присвоить себе тайную мудрость рун, Один пригвождает себя копьем к Мировому древу, теряя при этом один глаз и висит так девять дней и девять ночей. Такой поступок можно прировнять к мистической инициации шамана. В результате магического обряда Один приобретает тайные знания и получает способность видеть сокровенное. В этом жестоком испытание можно проследить сходство с шаманским посвящением, в процессе которого шаману приходится пройти суровые испытания для получения тайных знаний и магических навыков. Хофлер даже связывал его с инициационным обрядом ритуального восхождения сибирских шаманов на дерево, где дерево выполняло роль Мирового древа, и шаман по его стволу поднимался в верхний мир. Один так же как Велес склонен к оборотничеству. Говоря о способности Одина свободно изменять свой вид, Снорри Струлсон пишет : «Его тело лежит, как если бы он спал или был мертвым, но он становится птицей или диким зверем, рыбой или змеей и в мгновения ока достигает отдаленных стран». Так же как Велес Один царствует над мертвыми. На своем коне Слейпнире, он достигает подземного царства Хель и приказывает давно умершей пророчице встать из гроба, чтобы она ответила на его вопросы. Один владеет Вальхаллой, где в ожидании последней битвы собираются павшие герои.

Известно что Один , как и Велес был покровителем магии и тайных знаний. Хотя по законам гордых воителей викингов, прибегать к помощи магии было недостойно мужчины, их верховный бог часто пользовался запретной черной магией для призвания мертвых, предсказания будущего, насылал на своих врагов болезни и смерть. Был Один и хозяином леса и лесных зверей, предводителем «Дикой охоты». Есть даже предположение, что древнейшим именем Одина, возможно, было Вольс или Вельс. Такое предположение основано на именовании одного из родичей Одина, Беовульфа, «потомком Вельсса или Вольса». Все вышеперечисленные особенности роднят Велеса и Одина, но развитие мифологии, окружавшей этих богов пошло совершенно разными путями.

Это одна линия зарождения зооморфного облика Велеса, но есть и другая. Многие ученые считают, что медведь является летней ипостасью Велеса . Зимняя его ипостась это бык, тур или лось. Образ быка в народной традиции славян особо почитаем. Почитание тура, быка или лося уходит корнями в глубокую древность. Ученые связывают ритуалы поклонения этим животным с тотемизмом и охотничьей магией. Бык мог выступать в качестве тотема рода или племени. У народов севера до сих пор сохранились сказание о создании мира лосем, или же он выступает в легендах, как верховное небесное божество. Следы поклонения быку можно проследить и в Европе и у семитских народов (рогатая тиара считалась символом верховной власти на востоке). На Крите культ быка был особенно развит, там ему поклонялись, как верховному божеству. Культ поклонения домашнему быку пришел в лесостепную зону России вместе с Ариями, но и до них люди поклонялись дикому быку, как тотемному животному. Дикий бык у славян назывался туром и данное слово присутствует не только в большинстве индо-европейских языков, (греч.-тайрод, лат.-taurus, алб.-тарок, галл.-tarvos), но и родственно общесемитскому корню tawr, что говорит о большой древности данного названия.

В период позднего неолита культ быка проник на территорию Белоруссии и Украины. Тура почитали как символ мужской производительной силы, необузданной половой энергии и плодородия. Археологами найдено множество ритуальных захоронений в которых присутствовали кости быков. Так в могильнике культуры шаровидных амфор, возле поселка Красноселицкий Гродненской области Белоруссии, рядом со скелетами других животных, лежали кости девяти быков. Между скелетами стояли четыре глиняных сосуда. С восточной стороны ямы на валуне, лежала челюсть быка. Человеческих костей в захоронении обнаружено не было. (Чернявский М. 1972г). Завитневич при раскопках дреговических курганов в Минской губернии нашел в одном из них шесть бычьих черепов, в куче с головами других животных – лошадей, коз и свиней. (Завитневич В. 1894г). Захоронения имели явно ритуальный характер, но вряд ли имели непосредственное отношение к поклонению Велесу. По крайней мере, доказать такую связь невозможно. Однако мы видим, что с древних времен бык был жертвенным животным и имел культовое значение.

На территории древней Руси прослеживаются три разные тенденции в развитии культа быков туров и лосей. Первая традиция подразумевает обожествление быка и поклонение ему как самостоятельной божественной сущности. Имеются сведения о том, что рядом с Киевом находилось языческое капище, Турова божница, где славяне поклонялись быку-туру, как богу. Это святилище сохранялось даже после принятия христианства, и церковные власти были весьма недовольны его существованием. В христианском поучении против язычников периода становления Киевской Руси сообщается что язычники «на тых