Очерки мифологии восточных славян. Люди и Боги - Михаил Дмитриевич Жаровский

«Скотьего бога». Я считаю, что культ Велеса-Волоса-Власа, окончательно сформировался к этому моменту и начал набирать особую популярность на всей территории расселения славянских племен. Ведь культ святого, был четко прописан и сформулирован, наслоившись на достаточно размытый образ Велеса он сделал его более ясным и четким. Теперь Велес-Влас становится истинно «Скотьим богом» и занимает одно из центральных мест в пантеоне славян. Покровительство скоту, осмысленное и целенаправленное, сформировало центральную идею и стало залогом популярности культа Велеса-Власа на всей русской земле.

3 Велес – бог– трикстер. Темная сторона «Скотьего бога».

Несмотря на свою популярность у русского народа, Велес всегда оставался хтоническим божеством. Древние представления о природе «Скотьего бога» сближали его с силами подземными, дикими, хаотическими и необузданными. В диалектической системе Велес-Перун, Скотий бог занимал нижний полюс. В аппозиционной системе свет-тьма, тепло-холод, верх-низ, он становится противоположностью Перуна. Такому положению дел способствовали социальные и политические процессы происходившие внутри общества древних славян. С появлением военной аристократии, централизацией княжеской власти и усилением роли дружины, в славянской религии происходят кардинальные изменения. На вершине славянского Олимпа оказывается Перун-громовержец, покровитель князя, воинов и законного суда. В такой ситуации Велес, оставаясь всенародно почитаемым богом, приобретает качества темного бога. Надо оговориться, что этот процесс характерен для Киева, где князь Владимир пытался систематизировать славянскую религию. В народной же среде, особенно на севере, славянское язычество не имело четкой структуры и не составляло целостной системы, являя собой множество противоречивых, взаимопроникающих верований и обычаев. Представлениям о Велесе как о тёмном боге не мало способствовали христианские суждения о добре и зле, постепенно проникавшие на территории населенные славянами. Христианская мифология диаметрально отличалась от языческих представлений о мире и религиозных отношений язычников с сакральными силами. Языческие небожители были вне моральны, языческий бог не был ни злым, не добрым, он являлся олицетворением природной силы и не нес моральной ответственности за свои поступки. Солнце может согреть землю, а может выжечь весь урожай, дождь может напоить влагой поля, а может устроить наводнение, такой же характер имели боги славян. Христианские представления о всевышнем вводили понятие моральной ответственности божества и целенаправленности его действий. С проникновением христианских взглядов на Русь, появилось представление о рае и адском пламени преисподней, о добре и зле. В результате этого процесса диалектическая система Велес-Перун получает свою смысловую окраску, Перун становится светлым богом, а Велес, благодаря своей причастности к культу мертвых и покровительству дикой природе, приобретает черты темного бога подземного царства и становится князем ада, в понимании христиан. В образе Велеса мы видим черты которые делают его богом-трикстером в развивающейся славянской мифологии. Кстати так же развивался образ скандинавского Одина. Этот бог викингов так же имел явно выраженные черты темного бога-трикстера. Давайте для начала определимся с значением термина. Трикстер ( англ trikster – обманщик, ловкач) – архетип в мифологии, фольклоре. В религии божество наделенное темной природой, нарушитель спокойствия, ломающий рамки привычного, антипод светлых богов, представляющий силы хаоса и разрушения. Как правило трикстер совершает действие из злого умысла, с целью навредить другим богам или людям. Однако для него важен не конечный результат, а сам процесс, развитие ситуации. Трикстер игрок, играя он приводит мир в движение, действуя во зло, обычно, добивается позитивного результата. Он бывает хитрецом, но может быть сам одурачен, далеко не всегда выходя из затеянной игры победителем, попадая впросак, став жертвой своей же хитрости. Для такого персонажа нет характерного представления о жизни, жизнь для него игра, которая может быть начата сначала. Любая мифологическая система, без действующего в её рамках Бога-трикстера, становится тусклой и статичной. В мифологии и фольклоре трикстер бывает спутником культурного героя или сам выступает в этой роли, он плут, обманщик, часто аморальный тип, во всяком случае, он не подчиняется общим правилам поведения. Давайте рассмотрим основные функции и характеристики Велеса и сравним их с проявлениями классического " идеального" трикстера.

1) Культ классических богов-трикстеров, как правило, является очень древним и архаичным. Это боги не от мира сего, боги из прошлого, наделенные абсолютно чуждой современным людям логикой мышления и поведения. Покровители дикой природы, порожденные первобытным хаосом, взращённые в лесных чащах, среди вековечных древесных стволов, в тенистых дубравах и в речных омутах. Им чужд упорядоченный мир других богов, старающихся привести все к определенной структуре, живущих в тисках установленных рамок, закона и морали. Образ такого бога возникает в результате конфликта человеческого разума, пытающегося упорядочить вселенную, и дикой природой, не поддающейся пониманию и живущей своей внелогической и вне моральной жизнью. На определенном этапе развития общества, человек начинает противопоставлять себя окружающему миру. Построив первые поселения, огороженные частоколом, люди создают свой упорядоченный космос, структурируют жизненное пространство, устанавливают законы, определяют нормы поведения и морали. Все что находится за стенам поселения начинает ассоциироваться с первозданным хаосом, с хаотичным, противостоящим человеку миром. Богами дикого пространства и являются трикстеры подобные Велесу и Одину.

Как видим, Велес, в своей темной ипостаси, идеально подходит на эту роль. Он покровитель дикой природы, его культ и ритуалы уходят корнями во времена каменного века. В славянской мифологии он является антиподом бога-громовержца Перуна, олицетворяя собой нижний мир и чуждое человеку, дикое пространство. Волчий пастырь и предводитель Дикой охоты, вот эпитеты для темной стороны «Скотьего бога». С приходом христианства, происходит сближение образа Велеса с нечистой силой, с чертом. Русалки, лешие, домовые, полевые, кикиморы, все эти природные духи находятся в его подчинении, а ведь они соотносятся с проявлениями сил потустороннего мира.

2) Трикстер перевертыш, он может изменять по своему желанию форму и внешний вид. Велесу, в качестве бога дикой природы, присуща природа оборотня. Он появляется, то в виде огромного медведя, то в облике быка, а то предстает седобородым старцем. Если обратиться к материалам славянской мифологии, то найдём и другие обличья, принимаемые Велесом – это и серый волк, и другие животные, действующие в русских «волшебных сказках». В христианской традиции темная ипостась Велеса сближена с нечистью, чертями, а черти как известно вертлявы, непоседливы, имеют склонность к постоянным превращениям и изменениям.

3) Трикстер нарушитель спокойствия и сеятель раздоров. Он появляется и разрушает устои и традиции, привносит элемент хаоса в сложившийся порядок вещей, способствует превращению идеального мира в мир реальный. Многие ученые считают Велеса похожим на греческого Пана, бога дикой природы древних греков, а он был известным нарушителем спокойствия и норм морали. Скандинавский Один, качественно близкий к образу «Скотьего бога», вероломен, способен на обман, часто нарушает законы богов и людей, однако, почитаем и любим жителями севера.