Углубленный буддизм. От Хинаяны к Ваджраяне - Калу Ринпоче

Вопрос: Оргазм без сексуального контакта так же вреден, как и обычная половая связь?

Калу Ринпоче: Бывает, что мы теряем капли без какой-либо видимой причины. Это указывает на проблему с каналами энергии, которую могут решить лекарства. Есть три причины, по которым мы теряем капли вне сексуального желания: в случае их переизбытка, под влиянием негативных духов и вследствие болезни.

Если не можем добиться любви одного человека, мы встретим другого.

Обычно мы мыслим в категориях «я», «мое тело», «мой мир» или «мой ум». Мы крайне привязаны к идее «себя». Цепляние к эго порождает мешающие эмоции, уязвимость перед духами и болезни. Лучшее средство от недуга – это представлять себя в форме Йидама в медитации на Любящие Глаза. Мы думаем, что наше тело – это тело Любящих Глаз. Главное отличие от привычного восприятия заключается в том, что мы не представляем наше тело как материальное, но видим в нем проявление пустоты и формы, подобное радуге. В медитации, вместо того чтобы думать «моя речь», мы всегда помним, что звук мантры ом мани пеме хунг пустой по своей сути, – он как эхо, лишенное собственного существования. Точно так же мысль «мой ум» мы заменяем пониманием, что все происходящее есть ум Любящих Глаз, что умственные образы лишены независимого существования, они есть Махамудра – единство знания и пустоты.

Скрытое созревание всегда заставляет нас отождествляться с телом, речью и умом. Мы думаем, что они действительно существуют и мы ими ограничены. Но, медитируя на Любящие Глаза, мы развиваем иную тенденцию. Мы приучаем себя думать о наших теле, речи и уме как о теле, речи и уме Любящих Глаз, понимая, что они пусты по сути. Более того, визуализация этого Бодхисаттвы и повторение его мантры заряжены мощным благословением и сочувствием. Новая привычка восприятия, сдобренная практикой медитации, оказывает сильнейшее воздействие как на эту жизнь, так и на все последующие.

Мешающие эмоции подобны полноводной реке. Их почти невозможно остановить. С определенной точки зрения, если кто-то действительно знает, как они функционируют, эмоции не создают проблем. Тревожащие чувства происходят из ума. Поскольку он пуст, сами по себе они не существуют. Если кто-то знает и применяет методы, позволяющие распознать пустотную природу эмоций, они больше не досаждают.

Карма Мигьюр Линг, декабрь 1984 года

Шесть миров

Неведение

У неведения (санскр.: авидья, тиб.: маригпа), иными словами – незнания, есть два уровня:

• фундаментальное неведение,

• обусловленное неведение.

Фундаментальное неведение создает основу иллюзии, в которой пребывают все обычные существа. Оно описывается как ситуация, в которой ум не узнает свою пробужденную природу, – это корень сансары. Неведение – это ум, не знающий сам себя.

Обычные существа переживают страдания и боль, принимающие разнообразные формы. Будда, с другой стороны, вышел за пределы этих неприятных состояний. Он достиг нирваны. Различие между обычным существом и Буддой в основе своей происходит из знания или неведения относительно того, каково это – быть умом. Знание свойственно пробужденным существам, а незнание – обычным.

На вопрос о времени возникновения неведения можно ответить лишь, что ему нет начала. Поэтому фундаментальное неведение еще называют «изначальным неведением», оно подобно железной руде, которая в природе сопутствует золоту.

Потенциал Пробуждения – татхагатагарбху – характеризуют пустота, ясность и беспрепятственное знание. Поскольку потенциал не раскрыт, пустота ошибочно воспринимается как «я», а ясность – как «все остальное». Так формируется двойственность «я» – «другие». Это заблуждение отсылает нас к понятию «обусловленное неведение», ведь оно заставляет нас мыслить в ошибочных категориях «меня» и «остального мира».

На вопрос о времени возникновения неведения можно ответить лишь, что ему нет начала.

Предположив, что неведение существовало с безначальных времен, мы можем подумать, что никогда не обладали знанием. Нам следует взглянуть на вещи с другой стороны. Неведение лишний раз доказывает наличие истинной природы ума. Хоть она и не познана, она есть само знание и олицетворяется Самантабхадрой – «изначальным Буддой». Это исконно существующее состояние Будды, пусть даже сейчас мы совершенно о нем не ведаем.

Неведение шести миров

Из-за двойственности, порождаемой фундаментальным неведением, возникают мешающие эмоции, такие как желание-привязанность, ненависть-отвращение и неведение, которые в итоге подразделяются на 84 000 комбинаций. Под их влиянием существа совершают различные действия и формируют соответствующую карму, которая ведет к рождению в одном из шести состояний:

• адские миры;

• мир голодных духов;

• мир животных;

• человеческий мир;

• полубоги;

Реальность шести миров

Мы можем подумать, что особенности шести миров надуманны, что это чисто гипотетические размышления без какой-либо реальной основы. Однако с буддийской точки зрения просто потому, что так об этом рассказывал Будда, это не может быть никак иначе. Он подробно описывал восемь горячих адов с их точным местонахождением под землей – каждый на заданной глубине от поверхности. Детали даются не только для того, чтобы нас впечатлить. Они в определенном смысле соответствуют реальности. Представляя себе существование в трех низших мирах, мы не просто тренируем воображение. Бесконечное множество видов животных, тридцать шесть классов голодных духов, восемь горячих адов, восемь холодных, временно возникающие и дополнительные ады – все это, по сути, состояния сознания, фактически переживаемые существами.

Точно так же сутры дают детальные описания высших миров: человеческого мира, состояния полубогов и богов. Человеческие существа в данном контексте не исчерпываются обитателями Земли, или Южного континента. В соответствии с традиционной космологией, имеются в виду люди, населяющие все четыре континента и восемь субконтинентов вокруг центра Вселенной – горы Меру.

Что касается полубогов, то они обитают на склонах этой горы.

Боги делятся на несколько категорий внутри трех сфер существования. Боги сферы желания образуют шесть классов. Представители одного из них живут в верхней части горы Меру другого – на вершине («Мир Тридцати-Трех»). Остальные четыре класса богов пребывают в небе над горой. Над сферой желания расположены шестнадцать категорий богов сферы формы – их также называют мирами Брахмы. Затем следуют четыре категории богов бесформенной сферы: «Бесконечное пространство», «Бесконечное сознание», «Неощущаемый», «Не существующий и не несуществующий» – высшие миры сансары.