Тайный буддизм. Том III. Глубина Алмазной колесницы - Калу Ринпоче

2) недостаточным пониманием драгоценного человеческого существования, смерти и непостоянства, закона кармы и несовершенной природы сансары.

Если у человека есть определенное знание Дхармы, но много лени, повторение мантры окажется для него трудным занятием.

Самье Линг

Март 1983 года

В книге «Углубленный буддизм» мы познакомились с обычными основополагающими практиками – четырьмя размышлениями, характерными для всех буддийских школ. Функция четырех размышлений – убеждать нас в том, что практика Дхармы является наилучшим решением. Тем, кто их уже усвоил, помогут особые основополагающие практики (тиб. нёндро). Они нацелены на глубокую реорганизацию нашей личности: вводят нас во врата Учения Будды, очищают подсознание от кармических загрязнений, обогащают его позитивными впечатлениями и, наконец, открывают наш ум силе ума просветленного мастера. Для того чтобы полностью вступить на путь Ваджраяны, каждое из четырех упражнений нужно выполнить целиком, то есть сделать по 100 000 повторений.

В первом упражнении повторяется формула Прибежища вместе с простираниями.

Во втором – очистительная мантра Ваджрасаттвы.

В третьем – символическое подношение Мандалы с мантрой.

В четвертом – специфическое призывание Учителя в Гуру-йоге.

Таким образом, всего практикующий выполняет 400 000 повторений – или 500 000, если формулу Прибежища начитывать отдельно от простираний. В этой книге Калу Ринпоче объясняет все практики нёндро, но это не значит, что читатель может начать их использовать без прямой устной передачи от ламы. Еще лучше – вначале получить посвящение на практику Ваджрасаттвы.

Особые практики применяются только в тибетском буддизме, и здесь разные школы и даже разные учителя одной и той же школы передают эти наставления по-своему.

Четыре обычных основополагающих упражнения отвращают наш ум от сансары и направляют к Освобождению и Просветлению, тем самым углубляя нашу практику.

Сансара – это неиссякаемые волны страданий, неудобств, беспокойства и страха. Наших внутренних и внешних ресурсов недостаточно для того, чтобы защитить нас от ее проявлений. Подлинную защиту способны дать только аспекты Прибежища: Три драгоценности (Будда, Дхарма и Сангха) и Три корня (Ламы, Йидамы и Защитники).

Хотя наш ум по сути является пустотностью, ясностью и безграничным знанием, эти чистые качества прикрыты завесами, из-за которых мы не переживаем свою истинную природу. Солнце светит постоянно, но облака и туманы ослабляют его сияние. Точно так же изначальная чистота ума, которая никогда не менялась и не исчезала, не видна нам из-за умственных завес. Когда рассеиваются тучи и туманы, мы наблюдаем неизменно сияющее солнце. Так же и природа ума воспринимается ясно, когда мы полностью очищаем (тиб. санг) его от загрязнений – тогда его истинные качества расцветают (тиб. гье) сами собой. Достигаемое при этом состояние называется «Будда» (тиб. сангье).

Качества Будды неисчислимы, однако принято называть определенное количество признаков его тела, речи и ума. Его тело обладает 112 свойствами, включая 30 главных и 82 второстепенных; его речь отличают 60 качеств, а ум – 32 качества.

Будда Шакьямуни, который жил в Индии много столетий тому назад, имел все эти признаки. Его существование на Земле длилось ограниченное количество лет, хотя непостоянство Будды отличается от непостоянства обычных существ. После смерти Будда перестает быть видимым для большинства людей, но его активность для блага всех существ продолжается в Чистых странах и в иных мирах.

Каждый из Будд, обладая бесконечным состраданием, способен помочь всем существам, но они и сами должны участвовать в этой помощи. Им необходимы доверие и открытость. Сочувствие Будды сравнивают с крючком. Для того чтобы крючок сочувствия учителя смог выполнить свою функцию, он должен встретиться с кольцом доверия и открытости ученика.

Дхарма, вторая из Трех драгоценностей, выражает сочувствие Будды и представляет главный инструмент, позволяющий помогать всем существам.

Те, кто учит Дхарме и передает методы Будды, составляют Сангху Принято говорить о двух видах Сангхи: высшая состоит из практикующих, достигших Освобождения, а обычная – из всех остальных. Три драгоценности включают Будду, Дхарму и оба вида Сангхи.

Все люди, следующие путем Будды, к какой бы школе они ни относились, принимают Прибежище в Трех драгоценностях – Будде, Дхарме и Сангхе. Но некоторых учеников, обладавших особой кармой, Будда учил более быстрому пути Ваджраяны – практике медитации на Йидамов, то есть на просветленные Будда-формы. Здесь Йидам воспринимается как излучение Будды или Ламы. Эта практика ведет к появлению йогических совершенств. Чтобы обрести ее плод, необходимо прежде всего получить посвящение, передающее энергию и благословение, связанное с данным Йидамом. Такое посвящение проводит квалифицированный лама. На этом пути Йидамы являются корнем совершенств, а ламы – корнем благословения.

Силы лам и Йидамов достаточно для того, чтобы последователь Ваджраяны достиг Освобождения в течение одной жизни. Однако развитие ученика могут сдерживать или замедлять препятствия и внешние вмешательства. Поэтому нам помогают Даки, Дакини и Защитники Дхармы, чьей функцией является устранение этих помех.

Ваджраяна представляет Три корня как три дополнительных аспекта Прибежища. Ламы – первый корень – это источники благословения; Йидамы – второй корень – источники свершений и достижений; а Даки, Дакини и Защитники – третий корень – это источники активности.

Основой для принятия Прибежища в Трех драгоценностях и Трех корнях служат доверие и открытость. Именно поэтому мы применяем медитацию принятия Прибежища со множеством повторений мантры и простираний. Сейчас мы увидим, как формула Прибежища выполняется в рамках особых основополагающих упражнений традиции Карма Кагью.