Систематическое богословие - Луи Беркхоф

Как были связаны с освящением ритуальные очищения? Кто является субъектом освящения: ветхий человек, новый, или ни один из них? Влияет ли освящение в этой жизни равным образом на все части человека? Где начинается процесс освящения? У всех ли христиан в освящении наблюдается постоянное движение вперед? В чем разница между освящением и нравственным совершенствованием? Ведет ли тот факт, что освящение не завершается в этой жизни, к учению о чистилище и продолжении освящения после смерти? Как понимал «полное освящение» Джон Уэсли? Считает ли Барт святость верующего этическим качеством? Какое есть библейское доказательство того, что христианин не свободен от закона как правила жизни? Соответствует ли общему учению протестантизма учение о том, что добрые дела не нужны? В чем расходятся римо-католики и протестанты касательно необходимости добрых дел? Разумно ли утверждать без всяких оговорок, что добрые дела нужны для спасения? Если все христиане наследуют вечную жизнь, в каком смысле добрые дела будут критерием их награды?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek IV, pp. 245–288.

Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Salute, pp. 134–157; ibid., Het Werk van den Heiligen Geest III, pp. 1–123.

Vos. Gereformeerde Dogmatiek IV, pp. 211–248.

Hodge, Systematic Theology III, pp. 213–258.

Shedd, Dogmatic Theology II, pp. 553–560.

Dabney, Systematic and Polemic Theology, pp. 660–687.

Strong, Systematic Theology, pp. 869–881.

Alexander, System of Biblical Theology II, pp. 428–459.

Litton, Introduction to Dogmatic Theology, pp. 322–337.

Schmid, Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church, pp. 491–503.

Valentine, Christian Theology II, pp. 272–277.

Pieper, Christliche Dogmatik III, pp. 1–106.

Watson, Theological Institutes III, pp. 197–206.

Curtiss, The Christian Faith, pp. 373–393.

Pope, Christian Theology III, pp. 28–99.

Candlish, The Christian Salvation, pp. 110–133.

Impeta, De Leer der Heiliging and Volmaking bij Wesley and Fletcher.

Clarke, An Outline of Christian Theology, pp. 409–427.

Wilmers, Handbook of the Christian Religion, pp. 293–304.

Moehler, Symbolism, pp. 157–175.

Finney, Systematic Theology, pp. 402–481.

Starbuck, The Psychology of Religion, pp. 375–391.

Koberle, The Quest of Holiness.

Warfield, Studies in Perfectionism (2 vols.).

Newton Flew, The Idea of Perfection in Christian Theology.

Глава 52. Стойкость святых

A. Учение о стойкости святых в истории

Учение о стойкости святых утверждает, что возрожденные Богом и действенно призванные к состоянию благодати не могут полностью и окончательно отпасть от нее, но несомненно останутся в этом состоянии до конца и будут спасены навечно. Это учение впервые ясно изложил Августин, хотя он был не столь последователен в этом вопросе, как можно было бы ожидать от него как от убежденного сторонника предопределения. У него это учение не приобрело формы, только что изложенной нами. Он утверждал, что избранные не могут отпасть и погибнуть, но в то же время считал, что некоторые из тех, кому дана новая жизнь и истинная вера, могут полностью отпасть от благодати и в конце быть подвергнуты вечному проклятию. Римская церковь, с ее полупелагианством и учением о свободной воле, отрицала учение о стойкости святых и поставила их неотступность в зависимость от негарантированного послушания человека. Реформаторы вернули этому учению его законное место. Однако лютеранская церковь возвратила в это учение неопределенность, так как поставила сохранность святых в зависимость от постоянного проявления веры и стала учить, что истинные верующие могут полностью отпасть от благодати. Лишь в кальвинистских церквах это учение поддерживается в такой форме, в которой оно дает полную уверенность. Каноны Дортского синода, признавая многие слабости и падения детей Божьих, заявляют: «Но Бог, богатый милостью, согласно Своему неизменному намерению избрания, не отнимает полностью у Своих детей Святого Духа, даже когда они серьезно оступаются; также Он не допускает им пасть так, чтобы они утратили благодать усыновления и состояние оправдания, или совершили грех, ведущий к смерти, или грех против Духа Святого, и ввергли себя, полностью оставленные Им, в вечную погибель»295. Арминиане отвергли этот взгляд и поставили стойкость святых в зависимость от их воли к вере и от их добрых дел. Сам Арминий избежал этой крайности, но его последователи не колебались в утверждении своей синергичной позиции со всеми ее последствиями. Уэслианские арминиане, равно как и некоторые секты, последовали их примеру. Реформатские, или кальвинистские, церкви, пожалуй, являются единственными, кто дает отрицательный ответ на вопрос, может ли христианин полностью отпасть от состояния благодати и окончательно погибнуть.

Б. Формулировка учения о стойкости

Учение о стойкости святых требует аккуратной формулировки в виду того факта, что выражение «стойкость святых» может быть неправильно понято. Следует отметить, во-первых, что это учение не просто утверждает, что избранные будут в конце несомненно спасены (несмотря на то, что Августин придал ему именно такую форму), а учит более конкретно, что тот, кто однажды был возрожден и действенно призван Богом к состоянию благодати, не может полностью отпасть от этого состояния и утратить вечное спасение, хотя его иногда может одолевать зло и он может впадать в грех. Согласно этому учению, возрожденная жизнь и проистекающая из нее расположенность к святости, развивающаяся по мере освящения, не могут быть полностью потеряны. Более того, не следует думать, что эта стойкость есть неотъемлемое качество верующего и непрерывное действие человека, которыми он держится пути спасения. Когда Стронг говорит о стойкости как о «добровольном постоянстве в вере и в добродетельности со стороны христианина» и называет ее «человеческой стороной того духовного процесса, который с божественной стороны мы называем освящением» — это может создавать впечатление, что стойкость зависит от человека. Однако реформаты не считают стойкость святых, во-первых, качеством и действием верующего, хотя они, конечно, верят, что человек принимает участие в ней точно так же, как и в освящении. Они даже подчеркивают тот факт, что, если верующего предоставить самому себе, он обязательно отпадет. Строго говоря, не человек, а Бог проявляет неотступность. Стойкость святых можно определить как постоянное действие Святого Духа в верующем, которым дело Божьей благодати, начатое в сердце, продолжается и доводится до завершения. Верующие продолжают стоять до конца потому, что Бог никогда не бросает Своего дела.

В. Доказательство учения о стойкости святых

Учение о неотступности можно доказать некоторыми утверждениями из Писания, а также логически необходимыми выводами из других учений.

1. Прямые утверждения Писания. Здесь следует рассмотреть некоторые важные библейские тексты. В Ин. 10:27–29 мы читаем: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего». Павел говорит в Рим. 11:29: «Ибо дары и призвание Божие непреложны». Это означает, что Бог Свою благодать, явленную в Его призвании, никогда не отнимает, будто бы Он раскаивается, что дал ее. Это утверждение верно в целом, хотя в данном контексте оно касается призвания Израиля. Апостол утешает верующих филиппийцев так: «Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Фил. 1:6). Во 2 Фес. 3:3 он говорит: «Но верен Господь, который утвердит вас и сохранит от лукавого». Во 2 Тим. 1:12 с торжеством заявляет: «Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день». А в 4:18 того же послания он радуется тому, что Господь избавит его от всякого злого дела и сохранит для Своего небесного царства.

2. Логические доказательства. Учение о стойкости можно также доказать путем логических умозаключений.

a. На основании учения об