Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3 - Бруно Бауэр

очень небрежно: он даже не упоминает учеников, а только говорит, что некоторые из них «обратили внимание», но не на то, о чем здесь шла речь и к чему относился ответ Иисуса — «ни одного камня на камне», а на мощное строительство храма, на его украшения, красивые камни и дары.

Четвертый — это важно для решения вопроса о прелюбодейке — узнал от Луки и Марка, что однажды Иисус сам произнес речь «в храме Божьем»!!!

2. Контекст речи.

Задача критики по отношению к речи положенных вещей сильно осложняется характером трех отношений, в которых мы ее читаем. Если мы хотим узнать общее строение конечностей, мы должны сначала анатомировать отдельные конечности, и все же мы не сможем понять их в их правильном или искалеченном виде, если в то же время не получим представления о целом организме. Мы могли бы помочь себе, если бы сначала обратили свой взор на строение членов целого, не пренебрегая при этом изучением отдельных членов, а затем более пристально взглянули на отдельный орган, не отказываясь от взгляда на целое — но теперь три различных отношения! Этот зигзаг прыжков туда-сюда, помимо интереса к вопросу о времени возникновения этой речи, когда возникло каждое отдельное ее отношение, да, кроме того, предрассудков, коренящихся именно в предыдущем критическом рассмотрении этой речи!

Мы осмелимся сделать это следующим образом, предварительно оставив в стороне заключительный отрывок, где Иисус вновь обращается к ученикам с притчей о смоковнице и увещевает их к бодрствованию.

a. Отношение Матфея.

Вот. Придут многие, которые будут выдавать себя за Христа, и обольстят многих. Вы услышите слухи о войне. Смотрите, чтобы вам не быть в смущении. Ибо все должно совершиться, но это еще не конец. И восстанут народы на народы. Будут голод, мор и землетрясения, то там, то здесь. Все это — начало мучений.

«Потом» — после, или одновременно? Ход событий не ясен, — «вы будете преданы скорби и убиты». Убиты? Тогда все последующие наставления, указания на то, как им следует себя вести, оказываются совершенно излишними! А что это за скорбь, которую они претерпят? Об этом не сказано! Вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое! Как они будут вступать в контакт с народами? Не сказано. Многие озлобятся, предадут и возненавидят друг друга. Любовь остынет, безблагодатность возьмет верх. Появится множество лжепророков! Почему именно лжепророки? Об обманщиках уже говорилось выше! Кто претерпит до конца, тот будет благословлен! И Евангелие должно быть проповедано по всей земле всем народам! И тогда наступит конец! Но почему эти две вещи связаны? Разве ученики не имеют никакого отношения к этому провозглашению? Об этом не сказано!

Когда вы увидите мерзость запустения, о которой говорил пророк Даниил, стоящую на святом месте, тогда самое время бежать. Но почему «поэтому»? Разве об этой мерзости и о том, что она будет стоять на святом месте, говорилось раньше? Нет! Или, поскольку непосредственно перед этим было сказано: «тогда наступит конец», то и это восхождение мерзости — конец? Нет! Ибо далее будет объяснено, что появление мерзости — это только усиление бедствий, и только после этих бедствий наступит конец с пришествием Сына Человеческого! Так что никакой связи нет! Тогда наступит конец!» Ст. 14 сказано слишком рано. Поэтому бежать нужно срочно, и хорошо, если удастся бежать с комфортом. Бедствие будет таким сильным, какого никогда не было и никогда больше не будет. Далее следует еще одно предостережение против лже-мессий и лжепророков. Почему это предупреждение повторяется трижды? Затем следует — конечно, как предупреждение, чтобы никто не был обманут лжемессиями, — описание пришествия Сына Человеческого, но это описание сразу же перестает быть скобкой, оно даже хочет стать внутренним звеном в развитии контекста, когда словами: «ибо где тлен, там собираются орлы» объясняется, что этого пришествия обязательно нужно и непременно следует ожидать, если будут выполнены все условия для него.

Но только потом, после бедствий этих дней, явится знамение Сына Человеческого и Сам Он явится для суда; как же можно заранее возвестить о Его приходе, как, когда Его знамение будет дано впервые, можно заранее возвестить о Его приходе? И, кроме того, какой смысл указывать условие прихода Сына Человеческого — «где падаль, там и орлы собираются», — если это условие уже было указано заранее, наступление которого должны были заметить ученики?

Матфей запутал этот вопрос до крайности. Лука поступил не лучше.

б. Отношение Луки.

Берегитесь и не обманывайтесь! Многие придут во имя Мое, говоря: Я есмь! И время пришло!» К чему это замечание? Само собой разумеется, что Иисус хочет описать будущее, в котором произойдет кризис. В чем же тогда смысл этого замечания, если оно говорит лишь о том, что это начало развития катастрофы? Но разве это все, что оно хочет сказать? Тревожно и неуклюже, если главное, приход Сына Человеческого, происходит только после нескольких прелюдий. Но когда вы слышите о войнах и потрясениях, не пугайтесь. Ибо сначала должно произойти это, но это еще не конец». Почему не конец? Лука умалчивает, как и о том, что это начало мучений.

«Тогда сказал им Иисус, — продолжает он, — один народ восстанет на другой, и будут сильные землетрясения, и голод, и моры, и явятся великие ужасы и знамения на небе». Но почему здесь, где должна быть произнесена великая речь, она прерывается формулой: тогда говорил 2с.? Можно ли отделить примечание о том, что люди восстанут против людей, от предыдущего предупреждения не бояться из-за слухов о войне? Когда к этому предупреждению добавляется: «Ибо надлежит сему случиться прежде», то не следует ли, для большей убедительности, сразу же за этим добавить заверение: «Ибо восстанет один народ на другой»? И для чего нужны знамения и страшные образы на небе, если сейчас и в дальнейшем описывается и будет описываться только смятение на земле? Только в конце, когда явится Сын Человеческий, знамения на небе будут на своем месте, в конце Лука также упоминает их снова, так что он поместил их здесь слишком рано.

Поэтому, поскольку он упомянул о небесных знамениях не в то время, то теперь, если он хочет описать гонения, которые должны будут претерпеть апостолы, он должен сделать новый подход или, скорее, скачок назад, и пусть Господь скажет: «Но прежде всего возложат на вас руки», и ему даже не поможет такой поворот назад. Ибо кто возложит на них руки? Неужели это произойдет раньше, чем