Систематическое богословие - Луи Беркхоф
Шрифт:
Интервал:
2. Греко-православная концепция церкви. Греко-православная концепция похожа на римско-католическую, но в некоторых важных моментах все же отличается от нее. Православная церковь не признает римско-католическую церковь истинной, оставляя это звание за собой. Есть лишь одна истинная церковь, и это греко-православная церковь. По сравнению с католиками православные чаще говорят о существовании двух частей церкви, видимой и невидимой, однако и для них церковь — это в первую очередь организация. Суть церкви не в сообществе верующих, а в иерархии епископов, которая в православии сохраняется, хотя институт папства отвергнут. Православные утверждают, что церковь непогрешима, но этой непогрешимостью обладают епископы, а следовательно, церковные соборы и синоды. «В своей невидимой форме, — говорит Фрэнк Гэвин, — церковь является носителем божественных даров и сил, участвуя в преобразовании человечества в Царство Божье. В видимой форме церковь состоит из людей, исповедующих одну веру, соблюдающих одни обряды и использующих видимые средства благодати». В то же время православные не признают, что существует «невидимая идеальная церковь, которая частично и несовершенно воплощена в различных сообществах христиан, сформированных в организации и называющихся „церквами“». Церковь — это «реальное, видимое, фактически существующее явление, а не неосуществившийся и неосуществимый идеал»308.
3. Протестантское понимание. Реформация по сути была протестом против римско-католической приверженности внешним формам, и в частности против католической концепции церкви как организации. Реформаторы настаивали, что суть церкви не в том, что она является видимой организацией, а в том, что она есть communio sanctorum. Для Лютера и для Кальвина церковь была просто сообществом святых, то есть сообществом верующих в Христа, освященных в Нем и соединенных с Ним как со своим Главой. Такая же позиция изложена в реформатских вероисповедных стандартах. Так, в Бельгийском исповедании сказано: «Мы веруем и исповедуем, что существует единая вселенская, кафолическая, церковь, которая есть святое сообщество истинно верующих христиан, ожидающих своего полного спасения в Иисусе Христе, омытых Его кровью, освященных и запечатленных Святым Духом»309. Во Втором Гельветическом исповедании содержится то же учение: там сказано, что церковь — это «собрание верных, призванных и взятых от мира; сообщество всех святых, тех, кто истинно знает истинного Бога во Христе Спасителе и должным образом поклоняется и служит Ему посредством Слова и Святого Духа и кто верою становится причастником всех благ, которые даром даются через Христа»310. А Вестминстерское исповедание, определяя церковь с точки зрения избрания, говорит: «Вселенская (или всеобщая) церковь невидима и состоит из полного числа избранных, живших в прежние времена, живущих ныне и тех, кто будет жить в грядущем, соединенных под Христом, Главой Церкви. Церковь есть невеста Христова, тело Его, полнота Наполняющего все во всем»311. Вселенская церковь, то есть церковь в том виде, в котором она существует в плане Божьем и появляется с течением времени, — это все избранные, которые постепенно будут призваны к вечной жизни. Церковь, которая существует на земле, — это сообщество святых. Сообществом святых считалась и видимая, и невидимая церковь, потому что это не две церкви, а две части одной и той же церкви, поэтому сущность у них одна. И одна, и другая по сути являются communio sanctorum, но невидимая церковь — это церковь как ее видит Бог, церковь, в которой только верующие, а видимая церковь — это церковь как ее видит человек, состоящая из исповедующих Иисуса Христа и их детей и потому считающихся сообществом святых. В видимой церкви могут быть те, кто еще не возрожден (среди пшеницы может быть и солома), но нет открыто неверующих и нечестивых людей. Павел адресует свои послания реальным церквам и, не колеблясь, называет их «святыми», но также настаивает на необходимости удаления из их среды нечестивцев и соблазнителей (1 Кор. 5; 2 Фес. 3:6, 14; Тит. 3:10). Церковь образует духовное единство, божественный глава которого — Христос. Ее оживляет один Дух Христов; она исповедует одну веру, имеет одну надежду и служит одному Царю. Церковь есть оплот истины, Бог использует ее, чтобы передавать верующим духовные благословения. Церковь, как тело Христово, призвана отражать славу Божью, явленную в деле искупления. Идеальная церковь, то есть церковь в том виде, какой ей предназначил быть Бог и какой она однажды станет, является, скорее, объектом веры, чем знания. Отсюда и исповедание: «Верую в единую святую соборную церковь».
Б. Многогранный характер церкви
Говоря о церкви, следует учитывать следующие понятийные разграничения.
1. Церковь воинствующая и торжествующая. Церковь в нынешнюю эпоху является воинствующей церковью, то есть она призвана к священной брани и реально ведет ее. Это не означает, что она должна тратить свои силы на саморазрушительную междоусобную войну. Она должна вести непрестанную войну с враждебно настроенным миром в любой форме его проявления, будь то внутри церкви или вне ее, и со всеми духовными силами тьмы. Церковь не может проводить все свое время в молитве и размышлении, как бы они ни были необходимы и важны, не может спокойно почивать на лаврах, наслаждаясь своим духовным наследием. Она должна всей своей силой участвовать в битвах своего Господа, ведя и наступательные, и оборонительные боевые действия. Если церковь на земле — воинствующая церковь, то церковь на небесах — это церковь торжествующая. Меч превращается в пальмовую ветвь победы, а боевой клич — в песню радости, крест сменяется венцом. Борьба закончена, победа одержана, святые царствуют с Христом, и так будет всегда. Эти два периода существования церкви отражают состояния уничижения и превознесение ее небесного Господа. У римских католиков есть учение не только о воинствующей и торжествующей церкви, но и о страдающей церкви. Эта церковь, по их убеждению, включает тех верующих, которые уже не на земле, но еще не получили радость небес и сейчас очищаются в чистилище от оставшихся у них грехов.
2. Церковь видимая и невидимая. Это означает, что Божья церковь, с одной стороны, видима, а с другой — невидима. Считается, что первым провел это разграничение Лютер, но другие реформаторы также признавали его и применяли к церкви. Это разграничение иногда неправильно понималось. Оппоненты реформаторов часто обвиняли последних в том, что они учат, будто существуют две отдельные церкви. Лютер в какой-то мере дал основания для подобного обвинения: он говорил о невидимой ecclesiola в видимой ecclesia. Но и он, и Кальвин подчеркивают, что, говоря о видимой и невидимой церкви, они имеют в виду не две разные церкви, а два аспекта
Поделиться книгой в соц сетях:
Обратите внимание, что комментарий должен быть не короче 20 символов. Покажите уважение к себе и другим пользователям!