Систематическое богословие - Луи Беркхоф

ее членам достичь своей окончательной цели». Он пишет: «Душа — это тот основополагающий принцип, который дает жизнь телу и позволяет его членам исполнять свои функции. Душа церкви — это вера, общее устремление всех к одной и той же цели, невидимый авторитет высших по положению, сверхъестественный дар освящения, сверхъестественные добродетели и другие дары благодати»305. Первый автор считает, что душа церкви — это люди, обладающие определенными качествами, а второй — что это фундаментальный принцип существования, подобно тому, как движущим принципом существования человека является его душа. Однако римские католики категорически отказываются признавать, что так называемая невидимая церковь логически предшествует видимой. Молер говорит: «Католики учат: сначала видимая церковь… а затем невидимая; первая создает вторую». Это означает, что церковь в первую очередь является mater fidelium (лат. ‘матерью верующих’), а уж затем communio fidelium (лат. ‘сообществом верующих’). Все же Молер допускает, что в одном смысле «внутренняя церковь» предшествует «внешней»: мы можем быть живыми членами видимой церкви, только если принадлежим к невидимой. Он рассуждает на тему соотношения этих церквей в своей книге «Символизм или доктринальные различия»306. В ней он подчеркивает тождественность видимой церкви Христу: «Следовательно, видимая церковь, в том смысле, в котором мы ее определили здесь, является Сыном Божьим, вечно являющим cебя среди людей в человеческом обличии, постоянно обновляющимся и вечно молодым — неизменным Его воплощением, ибо в Писании даже верующие названы „телом Христовым“»307.

2. Греко-православная концепция церкви. Греко-православная концепция похожа на римско-католическую, но в некоторых важных моментах все же отличается от нее. Православная церковь не признает римско-католическую церковь истинной, оставляя это звание за собой. Есть лишь одна истинная церковь, и это греко-православная церковь. По сравнению с католиками православные чаще говорят о существовании двух частей церкви, видимой и невидимой, однако и для них церковь — это в первую очередь организация. Суть церкви не в сообществе верующих, а в иерархии епископов, которая в православии сохраняется, хотя институт папства отвергнут. Православные утверждают, что церковь непогрешима, но этой непогрешимостью обладают епископы, а следовательно, церковные соборы и синоды. «В своей невидимой форме, — говорит Фрэнк Гэвин, — церковь является носителем божественных даров и сил, участвуя в преобразовании человечества в Царство Божье. В видимой форме церковь состоит из людей, исповедующих одну веру, соблюдающих одни обряды и использующих видимые средства благодати». В то же время православные не признают, что существует «невидимая идеальная церковь, которая частично и несовершенно воплощена в различных сообществах христиан, сформированных в организации и называющихся „церквами“». Церковь — это «реальное, видимое, фактически существующее явление, а не неосуществившийся и неосуществимый идеал»308.

3. Протестантское понимание. Реформация по сути была протестом против римско-католической приверженности внешним формам, и в частности против католической концепции церкви как организации. Реформаторы настаивали, что суть церкви не в том, что она является видимой организацией, а в том, что она есть communio sanctorum. Для Лютера и для Кальвина церковь была просто сообществом святых, то есть сообществом верующих в Христа, освященных в Нем и соединенных с Ним как со своим Главой. Такая же позиция изложена в реформатских вероисповедных стандартах. Так, в Бельгийском исповедании сказано: «Мы веруем и исповедуем, что существует единая вселенская, кафолическая, церковь, которая есть святое сообщество истинно верующих христиан, ожидающих своего полного спасения в Иисусе Христе, омытых Его кровью, освященных и запечатленных Святым Духом»309. Во Втором Гельветическом исповедании содержится то же учение: там сказано, что церковь — это «собрание верных, призванных и взятых от мира; сообщество всех святых, тех, кто истинно знает истинного Бога во Христе Спасителе и должным образом поклоняется и служит Ему посредством Слова и Святого Духа и кто верою становится причастником всех благ, которые даром даются через Христа»310. А Вестминстерское исповедание, определяя церковь с точки зрения избрания, говорит: «Вселенская (или всеобщая) церковь невидима и состоит из полного числа избранных, живших в прежние времена, живущих ныне и тех, кто будет жить в грядущем, соединенных под Христом, Главой Церкви. Церковь есть невеста Христова, тело Его, полнота Наполняющего все во всем»311. Вселенская церковь, то есть церковь в том виде, в котором она существует в плане Божьем и появляется с течением времени, — это все избранные, которые постепенно будут призваны к вечной жизни. Церковь, которая существует на земле, — это сообщество святых. Сообществом святых считалась и видимая, и невидимая церковь, потому что это не две церкви, а две части одной и той же церкви, поэтому сущность у них одна. И одна, и другая по сути являются communio sanctorum, но невидимая церковь — это церковь как ее видит Бог, церковь, в которой только верующие, а видимая церковь — это церковь как ее видит человек, состоящая из исповедующих Иисуса Христа и их детей и потому считающихся сообществом святых. В видимой церкви могут быть те, кто еще не возрожден (среди пшеницы может быть и солома), но нет открыто неверующих и нечестивых людей. Павел адресует свои послания реальным церквам и, не колеблясь, называет их «святыми», но также настаивает на необходимости удаления из их среды нечестивцев и соблазнителей (1 Кор. 5; 2 Фес. 3:6, 14; Тит. 3:10). Церковь образует духовное единство, божественный глава которого — Христос. Ее оживляет один Дух Христов; она исповедует одну веру, имеет одну надежду и служит одному Царю. Церковь есть оплот истины, Бог использует ее, чтобы передавать верующим духовные благословения. Церковь, как тело Христово, призвана отражать славу Божью, явленную в деле искупления. Идеальная церковь, то есть церковь в том виде, какой ей предназначил быть Бог и какой она однажды станет, является, скорее, объектом веры, чем знания. Отсюда и исповедание: «Верую в единую святую соборную церковь».

Б. Многогранный характер церкви

Говоря о церкви, следует учитывать следующие понятийные разграничения.

1. Церковь воинствующая и торжествующая. Церковь в нынешнюю эпоху является воинствующей церковью, то есть она призвана к священной брани и реально ведет ее. Это не означает, что она должна тратить свои силы на саморазрушительную междоусобную войну. Она должна вести непрестанную войну с враждебно настроенным миром в любой форме его проявления, будь то внутри церкви или вне ее, и со всеми духовными силами тьмы. Церковь не может проводить все свое время в молитве и размышлении, как бы они ни были необходимы и важны, не может спокойно почивать на лаврах, наслаждаясь своим духовным наследием. Она должна всей своей силой участвовать в битвах своего Господа, ведя и наступательные, и оборонительные боевые действия. Если церковь на земле — воинствующая церковь, то церковь на небесах — это церковь торжествующая. Меч превращается в пальмовую ветвь победы, а боевой клич — в песню радости, крест сменяется венцом. Борьба закончена, победа одержана, святые царствуют с Христом, и так будет всегда. Эти два периода существования церкви отражают состояния уничижения и превознесение ее небесного Господа. У римских католиков есть учение не только о воинствующей и торжествующей церкви, но и о страдающей церкви. Эта церковь, по их убеждению, включает тех верующих, которые уже не на земле, но еще не получили радость небес и сейчас очищаются в чистилище от оставшихся у них грехов.

2. Церковь видимая и невидимая. Это означает, что Божья церковь, с одной стороны, видима, а с другой — невидима. Считается, что первым провел это разграничение Лютер, но другие реформаторы также признавали его и применяли к церкви. Это разграничение иногда неправильно понималось. Оппоненты реформаторов часто обвиняли последних в том, что они учат, будто существуют две отдельные церкви. Лютер в какой-то мере дал основания для подобного обвинения: он говорил о невидимой ecclesiola в видимой ecclesia. Но и он, и Кальвин подчеркивают, что, говоря о видимой и невидимой церкви, они имеют в виду не две разные церкви, а два аспекта