Систематическое богословие - Луи Беркхоф

одной церкви Иисуса Христа. Понятие «невидимая» наполнялось разным смыслом. Оно могло означать или торжествующую церковь, или идеальную и полную церковь в конце времен, или церковь по всей земле, которую невозможно обозреть, или церковь, скрывающуюся во дни гонений, лишенную Слова и таинств. Очевидно, что торжествующая церковь невидима для тех, кто находится на земле; Кальвин в своих «Наставлениях» также включал ее в невидимую церковь, но в первую очередь разделение на видимую и невидимую церковь применял к воинствующей церкви. Как правило, реформатские богословы придерживались такой же позиции. Они считали, что церковь существует на земле в видимой и невидимой форме. Она невидима, потому что по сути своей духовна, ее духовная сущность не может быть различима физическим зрением, и потому невозможно безошибочно определить, кто к ней принадлежит, а кто нет. Союз верующих с Христом — мистический союз; Дух объединяет их невидимыми узами; и благословения спасения, такие как возрождение, настоящее обращение, истинная вера и духовное общение с Христом, все невидимы обычному зрению. Однако все это составляет реальную сущность (лат. forma) церкви. Очевидно, что термин «невидимая» имеет именно такой смысл, потому что этим значением он был наделен исторически, когда во дни Реформации было проведено различие между видимой и невидимой церковью. Библия приписывает церкви определенные качества и называет ее посредницей спасительных и вечных благословений. Римские католики считают, что эти благословения передаются через церковь как организацию, то есть через ecclesia representativa, церковную иерархию, являющуюся распорядителем благословений спасения. Поэтому они не принимают во внимание и практически отрицают возможность непосредственного прямого общения Бога со Своими детьми, ставя между ними священство посредников-людей. Эту ошибку пытались исправить реформаторы: они настаивали, что Библия приписывает славные качества не церкви как земной организации, а церкви как духовному телу Иисуса Христа, которое из-за своей сути невидимо в настоящее время, хотя в некотором роде и несовершенным образом воплощается в видимой церкви, и которому предназначено обрести совершенное видимое воплощение в конце времен.

Невидимая церковь естественным образом принимает видимую форму. Точно так же, как человеческая душа приспосабливается к телу и выражает себя через тело, так и невидимая церковь, состоящая не просто из душ, а из людей, имеющих души и тела, неизбежно принимает видимую форму во внешней организации, через которую она себя выражает. Церковь становится видимой в исповедании веры и поведении, в служении Слова и таинств, а также в земной организации и управлении. Макферсон, проводя различие между невидимой и видимой церковью, пишет: «Протестантизм стремился найти правильную среднюю позицию между магическим и сверхъестественным экстернализмом римских католиков и полным отказом от всех внешних обрядов, характерным для фанатичного и сектантского спиритуализма»312. Очень важно помнить, что, хотя и видимая, и невидимая формы церкви являются вселенскими, между ними нет полного соответствия. Возможно, что некоторые из тех людей, кто принадлежит к невидимой церкви, никогда не станут членами церкви как организации. Это, например, обращенные миссионерами на смертном ложе или заблудшие верующие, временно отлученные от общения с видимой церковью. С другой стороны, в церкви, как в организации, могут состоять невозрожденные дети и взрослые, которые, исповедуя Христа, не имеют истинной веры в Него; пока у них не появится истинная вера, они не будут принадлежать невидимой церкви.

Удачные определения видимой и невидимой церкви можно найти в Вестминстерском исповедании.

3. Церковь как организм и как организация. Это различие не следует отождествлять с предыдущим, как делают некоторые. Оно применимо только к видимой церкви и указывает на два различных аспекта церкви как земного сообщества313. Ошибочно думать, что церковь становится видимой только в служении, в проповеди Слова и преподавании таинств, а также в определенной форме управления церковью. Даже если бы все это отсутствовало, церковь все равно была бы видима в общинной жизни и исповедании веры верующими, а также в их совместном противостоянии миру. Но, подчеркивая тот факт, что рассматриваемое различие является различием внутри видимой церкви, мы не должны забывать, что и церковь как организм и церковь как организация (также называемые apparitio и institutio) имеют духовные истоки в невидимой церкви. Однако, хотя это действительно два разных аспекта одной видимой церкви, между ними существуют и важные отличия. Церковь как организм — это coetus fidelium, то есть общение верующих, объединенных узами Духа, а церковь как организация — это mater fidelium, мать верующих, Heilsanstalt, то есть средство спасения, инструмент, используемый для обращения грешников и совершенствования святых. Церковь как организм харизматична: в ней проявляются и используются в труде Господнем все виды даров и талантов. С другой стороны, церковь как организация существует в форме института: она функционирует с помощью служений и средств, учрежденных Богом. Церковь-организм и церковь-организация в определенном смысле находятся на равных, но при этом одна все же в некоторой мере подчиняется другой. Церковь как институт, или организация (mater fidelium), является средством достижения цели, которая есть церковь как организм, сообщество верующих (coetus fidelium).

В. Различные определения церкви

Церковь многогранна по своей сути, поэтому понятие «церковь» можно определить с разных точек зрения.

1. С точки зрения избрания. Некоторые богословы определяют церковь как сообщество избранных, coetus electorum. Однако такое определение может быть с легкостью неправильно понято. Оно применимо только к идеальной церкви, которая существует в замысле Божьем и которая будет доведена до совершенства в конце времен, но не к церкви в том виде, в котором она существует сегодня. Избрание включает всех тех, кто принадлежит к телу Христа, независимо от того, в каком отношении с ним они находятся на сегодняшний момент. Но об избранных, которые еще не рождены или еще не познали Христа, которые находятся за пределами церкви, нельзя сказать, что они принадлежат к церкви realiter (лат. ‘на самом деле’).

2. С точки зрения действенного призвания. Пытаясь избегнуть возражений, выдвигаемых против предыдущего определения, богословы постепенно стали давать определение церкви с учетом некой субъективной духовной характеристики тех, кто к ней принадлежит, такой как действенный призыв или вера. Иногда при описании церкви эта характеристика добавляется к избранию, а иногда заменяет его. Таким образом, было определено, что церковь — это сообщество избранных, призванных Духом Божьим (coetus electorum vocatorum), или сообщество тех, кто действенно призван (coetus vocatorum), или, и это определение использовали чаще всего, сообщество верных либо верующих (coetus fidelium). Первые два определения указывают на невидимую составляющую церкви, но ничего не говорят о ее видимой части. В третьем же из приведенных определений есть указание на видимую часть церкви, так как вера проявляется в исповедании и поведении.

3. С точки зрения крещения и исповедания веры. С точки зрения крещения и исповедания веры церковь определяется как сообщество тех, кто крещен и исповедует истинную веру, или как сообщество тех, кто исповедует истинную веру вместе со своими детьми. Легко увидеть, что в этом определении церкви взяты за основу ее внешние проявления. Кальвин определяет видимую церковь как «множество людей, которые, будучи рассеяны по всему свету, исповедуют одну веру в Бога во Христе, крещены во свидетельство своей веры, принимают участие в вечере Господней, заявляя тем самым о своем единстве в вере и любви, принимают Слово Божье и, следуя заповедям Христа, несут служение проповеди Слова Божьего»314.

Г. Церковь и Царство Божье

1. Представление о Царстве Божьем. Царство Божье является главным образом эсхатологической концепцией. Писание не учит, что Царство — это восстановленное теократическое царствование Бога во Христе, то есть по сути израильское царство, как считают премилленарии. Царство Божье — это не новое общество, построенное под воздействием Духа Христа людьми посредством таких внешних