Систематическое богословие - Луи Беркхоф

церковь от любой другой организации; во-вторых, являются средством действия Христа в благодати и Духе в церкви; и, в-третьих, формируют церковь, обусловливают ее устройство. Поскольку дисциплина применяется и в других общественных институтах, она не может иметь такое же значение, как первые два признака. При этом он не возражает против того, чтобы считать правильное применение дисциплины одним из признаков церкви. Бесспорно, эти три традиционно выделяемых признака церкви неодинаковы по своей значимости. Строго говоря, верная проповедь Слова и признание Слова стандартом учения и жизни — вот единственный признак церкви. Без этого нет церкви, это определяет правильное совершение таинств и правильное применение дисциплины. С другой стороны, правильное совершение таинств также является истинным признаком церкви. И, хотя дисциплина применяется не только в церкви, она абсолютно необходима для чистоты последней.

2. О признаках церкви конкретно.

a. Верная проповедь Слова. Это самый важный признак церкви. Он не зависим от таинств, но они зависят от него. Когда звучит верная проповедь Слова, тогда церковь живет и может быть матерью верных. Такие отрывки, как Ин. 8:31, 32, 47; 14:23; 1 Ин. 4:1–3; 2 Ин. 9, подтверждают, что это одна из характеристик истинной церкви. Однако тот факт, что это признак церкви, не означает, что церковь будет истинной только в том случае, если будет проповедовать Слово совершенно. Идеальная проповедь недостижима на земле; любая церковь проповедует лишь относительно чистое учение. Церковь может быть сравнительно нечиста в преподнесении истины, но при этом по-прежнему будет истинной церковью. Но есть предел искажения истины или отречения от нее, который церковь не может переступить, не потеряв своей истинной сущности и не став ложной церковью. Это происходит, когда во всеуслышание отрицаются основополагающие догматы веры, а учение и жизнь больше не находятся под властью Слова Божьего.

б. Правильное совершение таинств. Таинства не следует отделять от Слова, потому что они не имеют собственного содержания, а получают последнее из Слова Божьего; по сути они являются видимой проповедью Слова. Поэтому их должны совершать поставленные по закону служители Слова в соответствии с Божьим установлением и только для тех людей, которые удовлетворяют соответствующим требованиям, — для верующих и их детей. Отрицание основополагающих истин Евангелия естественным образом сказывается на совершении таинств — оно перестает быть правильным. Римская церковь, конечно же, отходит от верного их преподавания, когда отделяет таинства от Слова, приписывая им своего рода магическую силу и позволяя акушеркам при необходимости преподавать крещение. О том, что правильное совершение таинств является признаком истинной церкви, говорят их неразрывная связь с проповедью Слова и такие отрывки, как Мтф. 28:19; Мр. 16:15, 16; Деян. 2:42; 1 Кор. 11:23–30.

в. Правильное применение дисциплины. Правильно применять дисциплину важно для поддержания чистоты учения и сохранения святости таинств. Церкви, которые не следят за дисциплиной, обязательно рано или поздно обнаружат, что свет истины затмевается, а святыня находится в небрежении. Поэтому церковь, желающая остаться верной своему идеалу в той мере, в которой это возможно на земле, должна усердно и добросовестно применять христианскую дисциплину. Слово Божье призывает к дисциплине в церкви Христовой (Мтф. 18:18; 1 Кор. 5:1–5, 13; 14:33, 40; Откр. 2:14, 15, 20).

Вопросы для дальнейшего изучения

Каково значение слова «экклесиа» в Мтф. 16:18; 18:17? Когда и как церковь стали называть «куриакэ»? Есть ли в Писании отрывки, в которых слово «экклесиа» однозначно используется для обозначения совокупности всех тех людей по всему миру, кто словами исповедует Христа? Используется ли когда-нибудь это слово для обозначения группы церквей, имеющих общее руководство, то есть деноминации? Заключается ли видимость церкви в видимости ее членов? Если нет, тогда как она становится видима? Есть ли какие-либо иные отношения между видимой церковью и Христом помимо чисто внешних? Отличается ли видимая церковь от невидимой по сути? Какие возражения выдвигались против того, чтобы различать церковь как организацию и церковь как организм? В чем фундаментальное различие между римско-католической и реформатской концепциями церкви?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek IV, pp. 295–354.

Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Ecclesia, pp. 3–267; id., Tractaat Van de Reformatie der Kerken; ibid., E. Voto II, pp. 108–151.

Vos, Gereformeerde Dogmatiek V, pp. 1–31.

Bannerman, The Church of Christ I, pp. 1–67.

Doekes, De Moeder der Geloovigen, pp. 7–64.

Steen, De Kerk, pp. 30–131.

McPherson, The Doctrine of the Church in Scottish Theology, pp. 54–128.

Van Dyke, The Church, Her Ministry and Sacraments, pp. 1–74.

Hort, The Christian Ecclesia, especially pp. 1–21, 107–122.

Pieper, Christliche Dogmatik III, pp. 458–492.

Valentine, Christian Theology II, pp. 362–377.

Pope, Christian Theology III, pp. 259–287.

Litton, Introduction to Dogmatic Theology, pp. 357–378.

Strong, Systematic Theology, pp. 887–894.

Devine, The Creed Explained, pp. 256–295.

Wilmers, Handbook of the Christian Religion, pp. 102–119.

Moehler, Symbolism, pp. 310–362.

Schaff, Our Fathers’ Faith and Ours, pp. 213–239.

Morris, Ecclesiology, pp. 13–41.

W. A. Visser ’t Hooft and J. H. Oldham, The Church and its Function in Society.

Глава 55. Управление церковью

А. Различные теории управления церковью

1. Позиция квакеров и дарбитов. Квакеры и дарбиты принципиально отвергают всякое церковное управление. По их убеждению, любая внешняя структура церкви обязательно вырождается и начинает противоречить духу христианства. Во всякой организации делается упор на человеческий элемент, от чего страдает божественный. Организация пренебрегает данными Богом дарами и заменяет их службами, установленными человеком, и, следовательно, предлагает церкви пустую форму человеческого знания вместо жизненно необходимой связи со Святым Духом. Поэтому они считают не только ненужным, но даже греховным организовывать видимую церковь. Соответственно, никаких служений у них нет, а на общих богослужениях каждый просто следует побуждению Духа. Склонность к мистицизму, которая явно наблюдается в этих сектах, является реакцией на иерархическую организацию и формализм государственной англиканской церкви. В нашей стране некоторые квакеры регулярно рукополагают своих служителей и проводят богослужения практически так же, как и другие церкви.

2. Эрастианская система. Эта система управления названа по имени Томаса Эраста (1524–1583). Эрастиане считают, что форма существования церкви устанавливается государством. Служители церкви — это всего лишь наставники или проповедники Слова, у них нет права руководить, если этим правом их не наделили гражданские власти. Управлять церковью, применять дисциплину и отлучать людей от церкви должно государство. Церковные порицания — это гражданское наказание, хотя исполнение его иногда поручается должным образом назначенным служителям церкви. Эта система в различной степени была распространена в Англии, Шотландии и Германии (в лютеранских церквах). Она противоречит фундаментальному принципу главенства Иисуса Христа и не признает того факта, что церковь и государство отличаются друг от друга, у них разное происхождение, разные цели, разная власть и разные механизмы ее применения.

3. Епископальная система. Сторонники епископальной системы считают, что Христос как глава церкви поручил управление церковью непосредственно и исключительно преемникам апостолов, то есть сменяющим друг друга прелатам и епископам. Кроме того, они полагают, что Он установил для этих епископов отдельную, независимую и самосохраняющуюся очередность. При такой системе coetus fidelium, или сообщество верующих, не принимает никакого участия в управлении церковью. В ранние века эта система преобладала в римско-католической церкви. В Англии она сочетается с эрастианской системой. Но Библия не дает оснований говорить, что существует некий отдельный класс высших служителей, обладающих прирожденным правом быть рукоположенными и обладать определенными полномочиями. Они не представляют людей, люди ни в каком смысле слова не являются источником их служения. В Писании ясно видно, что апостольское служение не было постоянным. Апостолы действительно составляли отдельный и независимый класс служителей, но в их задачи не входило управление делами церкви. Их обязанностью было нести Евангелие туда,