Территория взрослости. Горизонты саморазвития во взрослом возрасте - Елена Сапогова

В. Франкл рассматривал обретение личностной подлинности как результат принятия и осуществления смыслов, а сторонники одного из современных психотерапевтических подходов Dasein-анализа уточнили, что для этого нужны не универсальные смыслы, «смыслы вообще», а конкретные смыслы текущих моментов жизни человека. Dasein-аналитики (Людвиг Бисвангер, Медард Босс, Алиса Хольцхей-Кунц и др.), изучая истории жизни, сновидения, свободные ассоциации конкретной личности, развивают тезис о необходимости выстраивания для каждого человека особой целостности – «бытия Тебя и Мира вместе», обеспечивающей становление самобытности, уникального способа быть самим собой. При этом человек сам формулирует и решает задачу «смысла своего бытия», отвечая на вопросы «Зачем я живу?», «Зачем я делаю то, что делаю?».

С. Мадди, Г. В. Иванченко связывают заботу о себе с личностными выборами «желаемых Я», в том числе – с «выбором роста». «Забота о себе» перекликается с «отвагой быть» П. Тиллиха и современными исследованиями личностного потенциала, под которым понимается способность человека исходить из устойчивых внутренних критериев и ориентиров собственной жизнедеятельности, сохраняя во времени стабильность выбранных смысловых устремлений, внутренних побуждений и эффективность своей деятельности на фоне изменяющихся обстоятельств существования.

Наиболее развернутой и существенной в понимании процессов «заботы о себе» является позиция М. Фуко. «Забота о себе» в его понимании – принятие человеком своего существования как собственной задачи, своеобразная технология выстраивания субъективности, смысл которой состоит в том, что человек должен свободно изобрести, построить себя, исходя из того, чем он хочет, может и должен быть. «Забота о себе» понимается не просто как самоуправление, самосовершенствование, культивирование в себе необходимых смыслов или стремление к личностному благополучию – она есть деятельное, «участное» отношение к себе и своей жизни, следование добровольно принятому на себя обязательству (внутренне согласованному выбору) такого продуктивного способа существования, который человек соотносит с собственным пониманием себя, со своей аутентичностью. В «заботе о себе» также неявно присутствует идея перехода от «Я-наличного» к «Я-иному», желаемому.

«Заботясь о себе», человек конструирует, проверяет и утверждает свое «Я», фактически порождает его как смысловую систему путем отбора из непрерывно текущего опыта тех фрагментов, которые что-то для него значат, что-то ему говорят о нем самом, определяют его поступки и мысли, задевают его чувства, имеют к нему отношение, одновременно пропуская все то, что не попадает в индивидуальную область означивания.

Говоря о построении «Я» как смысловой системы, можно выделить несколько процессов самоосознания, выполняющих «жизнетворческие» функции. Отчетливее всего их можно наблюдать в автобиографировании.

Первый процесс – интерпретация, смысловое усиление, расширение и символизация первичного жизненного опыта – биографической канвы. Ее образуют происшествия текущей жизни, которые отобрало сознание и сохранила память, которые переводятся (или не переводятся) автором повествования из «событий жизни» в «события сознания» («Я-события») и затем – в «события текста». Человек изначально волен включать в автобиографию одни события, исключать другие, искажать или подменять смысл третьих и даже вообще включать в текст выдуманные эпизоды.

Автобиографирование «узаконивает» значимые для человека жизненные эпизоды в личных историях. И тогда события «происходят», если субъект строит рассказ о них, руководствуясь определенными смыслами и целями, и «не происходят», если он не желает принимать их во внимание, не имеет намерения распаковывать хотя и очевидные для него, но не угодные ему значения.

Поскольку полностью игнорировать биографическую канву в рассказах о себе сложно (у человека всегда есть определенный возраст, известное другим место жительства, профессия, живые свидетели его жизни и т. д.), она образует «внешний слой», своеобразную «границу» между реальностью и ментальностью. Здесь образуются «Я-в-этом-событии» и создается схема повествования, которая используется в большинстве социальных практик при необходимости рассказывать о себе. Создаваемыми текстами человек отвечает на те вопросы, которые прямо или косвенно формулирует ему социум («Кто ты? Какой ты? Откуда ты? С кем ты? Куда идешь? Что сделал? Что имеешь?» и т. п.).

Второй процесс – построение и принятие некоего жизненного проекта с его комплексом стратегий, целей, задач, ценностных ориентиров и т. д. Он определяет направление активности личности и такой способ организации ее жизни, какой видится субъекту из определенной временной точки. Проект очерчивает диапазон текущих жизненных интересов и личных стремлений человека по индивидуально принятой шкале «мое – не мое» и выступает как в той или иной мере осознанный и проработанный план того, что и как человек будет делать в ближайшие и отдаленные отрезки своей жизни и главное – в жизни в целом. Взаимодействуя со смыслотворческой сферой личности, он многократно творчески корректируется в течение жизни.

Жизненный проект охватывает ту область саморазвития, которая актуально значима для личности на определенном отрезке жизненного пути: это может быть как достижение материального благополучия, социального признания, физической привлекательности, так и сосредоточенность на внутренних ценностях личностного роста, познания, служения и пр. При разработке проекта человек руководствуется представлениями о себе, своем предназначении, своих возможностях и обязательствах перед другими и т. д. Проектирование включает представления о собственном будущем, иерархически расположенные цели, которых человек намерен достигать, обоснование необходимости их достижения, осознание перспектив и трансформаций себя и жизни, открывающихся посредством достижения выбранных целей. Жизненный проект во многом определяет выбор способа, стиля жизни.

Проектирование касается не только движения к осознанным целям, но и к желаемому «образу Я». Отсюда третий процесс – построение индивидуального экзистенциального профиля «Я» в совокупности образов, смыслов, ценностей, отношений, правил, принципов и т. п., которым личность следует добровольно в ходе, как говорит Мартин Хайдеггер, «особствования» бытия. Здесь лучше всего может быть заявлена и проявлена самобытность личности.

Последовательная и цельная реализация внутреннего «замысла себя» («Зачем я? Какой я? К чему стремлюсь? Для чего предназначен?» и пр.), стремление жить определенным образом, несмотря на наличие более простых и прагматично-утилитарных образцов для идентификации, могут становиться, по словам Ж.-П. Сартра, «экзистенциальным соблазном» для других, «соблазнять чужую свободу» и создавать возможности идентификации с содержанием ее базовых паттернов.

Профиль выражает ключевые отношения человека к своему бытию – к собственной жизни и смерти, к свободе, самореализации, к системе «Я и Мир», к своим качествам, пределам и возможностям, к своим новым «образам Я» и т. д. В сознании он часто присутствует в форме почти архетипической метафоры, содержание которой полностью понятно только самому человеку (оно варьирует от представления себя, к примеру, «женщиной-вамп», «рабочей лошадкой» или «белкой в колесе» до восприятия себя «орудием Господа», «благодетелем человечества» или «ежика в тумане») и соотносится им с собственной подлинностью.