Коллапс феминизма. Онлайн-битва за будущее феминизма - Alice Cappelle

быть естественными, что будет дисциплинировать мужчин? В «Конец любви» Иллуз рассказывает историю девятнадцатилетнего мужчины, встречавшегося с пятнадцатилетней девочкой. Мужчина увлекался видеоиграми, не прилагал много усилий для отношений, не хотел секса, говорил, что воспринимает ее как должное, потому что его устраивают эти отношения, но все равно "хотел, чтобы она осталась". Их отношения колебались между открытыми и эксклюзивными в зависимости от желаний мужчины, пока она не нашла другого парня, который был ее возраста и с которым она была готова вступить в эксклюзивные отношения. Гибкая структура отношений, отсутствие сценария преподносится автором как причина их неудачи. Тот факт, что девушка (пятнадцать лет) могла чувствовать себя глубоко неудовлетворенной этими отношениями и испытывать давление, чтобы оставаться рядом с ним (которому было девятнадцать), даже не рассматривается.

Тот же анализ воспроизводится в главе о разводе. Иллуз разделяет "объективные" разводы и "более абстрактные и аффективные" разводы (также называемые "разводами без вины"). Она приходит к выводу, что вторая категория разводов часто является результатом "индивидуального темперамента", прозрения любящих и нелюбящих. Нет нужды говорить, что комментарии Иллуз по поводу эмоциональных разрывов и разводов звучат очень патерналистски. Они подразумевают, что люди не воспринимают брак всерьез и слабо заботятся о психологических последствиях расставания. Эти комментарии также следует рассматривать в контексте. В частности, женщины чаще уходят, а мужчины страдают от этого. Поэтому ее послание адресовано в первую очередь гетеросексуальным женщинам. Она акцентирует внимание на боли, которую могут причинить "эгоистичные" решения, а также на том, что мужчинам трудно должным образом позаботиться о себе после такого события.Идея о том, что разлукаможет быть положительным моментом, не рассматривается. Долгосрочные преимущества освобождения от неудовлетворительных отношений отодвигаются на второй план тем ущербом, который они временно наносят.

К тому же женщины чаще обращаются к психотерапевтам или консультантам, чтобы справиться со своим эмоциональным "я" и отношениями. Бойфренды и мужья получают от этого пользу в виде вторичной терапии. Поэтому вполне законно, что женщина хочет уделять больше времени и энергии себе, своим увлечениям, дружбе или партнеру, который готов работать над собой и отношениями.

Решением проблемы конца любви, а именно конца традиционных, договорных форм любви, для социальных консерваторов является ностальгия. В их идеальном мире мужчины и женщины живут долго и счастливо. Мужчина внезапно отказывается от своей беспечности, посвящая себя женщине на всю жизнь. Женщина следит за удовлетворением эмоциональных и сексуальных потребностей своего мужа, она же отвечает за его дисциплину. Но, как и в диснеевских фильмах, женская сторона отношений не показана, они жили долго и счастливо, и на этом все закончилось. Мы никогда не узнаем, действительно ли Ариэль, Золушка, Жасмин или Аврора жили долго и счастливо, как подчеркнул художник Saint Hoax в своей информационной кампании по борьбе с домашним насилием, где он представил этих принцесс в синяках и крови. Это не часть сценария.

Социолог Мелинда Купер видит в Еве Иллуз представителей новой волны левых социальных консерваторов, которые сожалеют о том, что гибкость работы была встречена "гибкой структурой семьи". Представители этой группы склонны обвинять контркультуру, художественное левое движение 1960-х годов и феминистское движение, которое пришло вместе с ними, в разрушении послевоенных социалистических идеалов, сохранявших семейную ячейку. Такая критика позволяет им представить семью как подрывную силу, способную противостоять дезинтеграции социальных структур. Однако Купер утверждает, что эта часть левых ошибочно сводит капитализм к экономическому либерализму. Вместо этого она пишет, что капитализм представляет собой двойное движение "сохранения через трансформацию". Первая часть (неолиберализм) служит для трансформации, дерегулирования и дезинтеграции ради конкурентоспособности; вторая часть (консерватизм) стремится к ремонту и сохранению, чтобы богатство передавалось от одного поколения к другому. Институт семьи необходим для существования капитализма. Поэтому Купер требует, чтобы мы не поддавались искушению "мобилизовать [...] левый социальный консерватизм против дезинтегрирующего воздействия свободного рынка". Поступая таким образом, мы в конечном итоге повредим успехам феминистского движения, которое, по своей сути, является глубоко антинуклеарной семьей.

К сожалению, это уже происходит. Антисексуально-освободительная риторика набирает обороты во всем политическом спектре. Она проявляется в реакционном контенте маносферы, в феминизме "здравого смысла" и в центристских/политических СМИ.

Глава 1. Желание не меняться

Маносфера

Я бы утверждал, что маносфера является частью консервативной экосистемы и воплощает в себе ее наиболее реакционную форму. По сути, маносфера стала воротами, через которые новички могут быть втянуты в консервативную или даже ультраправую политику. Женоненавистничество, расизм, толстофобия, гомофобия, трансфобия и абьюзинг в ней выражены чрезвычайно ярко. Как уже говорилось, маносфера объединяет пикаперов, инцелов и борцов за права мужчин, а также мыслителей и гуру, которые на них влияют. Она использует специфический язык для классификации мужчин и женщин в зависимости от их брачного потенциала. Мужчина может быть инцелом (вынужденным целибатом), норманистом (также называемым cuck) или альфой (лидером, который естественным образом привлекает женщин, также называемых фемоидами). Например, пикапер часто является нормистом, который использует набор стратегий для привлечения женщин, чтобы стать таким же успешным, как альфа. В социальных сетях видеоролики пикап-артистов вроде "Искусство соблазнения, вдохновленное человеческой психологией" или "Психологические уловки, которые заводят женщин| Заставить женщин хотеть вас с помощью несоблюдения" набирают сотни тысяч просмотров от, я полагаю, средне выглядящих и непривлекательных мужчин, пытающихся найти себе девушку или кого-то для интимной близости.

Пикаперы создают впечатление, что женскую психологию можно взломать, что знакомства похожи на видеоигру, в которой нужно выбирать правильные диалоговые окна, чтобы обмен прошел успешно и вы перешли к следующему шагу. "Если женщина говорит это, то скажи то", "Если женщина делает это, то это значит то". Научиться анализировать и реагировать на социальные сигналы (вербальные и физические) - не проблема. Те из нас, кто испытывает трудности в общении из-за нейродивергенции или просто из-за плохих коммуникативных навыков, могут извлечь из этого большую пользу. Однако проблематично, когда собеседник чувствует, что имеет право на определенный ответ, и негативно реагирует, когда не получает его. В видеороликах пикап-артистов часто можно увидеть, как они применяют рекомендуемые ими стратегии в общественных местах. Неудивительно, что они показывают только те случаи, когда им это удается, и поэтому зрители предполагают, что использование их стратегии всегда будет успешным. Но человеческое взаимодействие чрезвычайно сложно и не может быть сведено к набору секретных приемов, а когда эти приемы не срабатывают, отказ может перерасти в обиду.

Термин "инкель", сокращение от "вынужденный целибат", был придуман в 1997 году бисексуальной женщиной Аланой, чтобы описать свою собственную сексуальную неактивность с другими людьми. Однако она не предполагала, как этот термин впоследствии превратится в обозначение одного из самых реакционных сообществ