Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров - Митрополит Иларион
Шрифт:
Интервал:
Там же. С. 65–66.
1316
Там же. С. 18. Ср.: Иоанн Синайский. Лествица 21, 7.
1317
Там же. С. 9.
1318
Там же. С. 49–50.
1319
Там же. С. 52.
1320
Там же. С. 72–73.
1321
Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. С. 61.
1322
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 153.
1323
Там же.
1324
Там же. С. 156.
1325
Там же. С. 171.
1326
Там же. С. 169–170.
1327
Там же. С. 121–122.
1328
Там же. С. 14–15.
1329
Там же. С. 15.
1330
Там же. С. 172.
1331
Там же. С. 174.
1332
Там же. С. 177–178.
1333
Там же. С. 183–184.
1334
Там же. С. 170.
1335
Там же. С. 15–16.
1336
Противники почитания имени Божия.
1337
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 45.
1338
Там же. С. 172.
1339
В переводе Деяний VII Вселенского Собора на латинский язык, сделанном в конце VIII века, оба греческих термина переданы латинским adoratio (поклонение). См.: Успенский Л. А. Богословие иконы в Православной Церкви. Париж, 1989. С. 107.
1340
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 45–46.
1341
Там же. С. 170.
1342
В древней Церкви не было чина освящения икон. Живописное изображение признавалось иконой в том случае, если оно было написано в соответствии с каноном и если на нем стояла надпись, обозначающая изображенное лицо (будь то Христос, Божия Матерь или кто-либо из святых).
1343
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 188–189.
1344
Никитина И. В., Половинкин С. М. «Московский авва». В кн.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 9–13.
1345
Цит. по: Там же. С. 16.
1346
Там же. С. 13.
1347
Там же. С. 19–22.
1348
Там же. С. 23–25.
1349
См. его письмо Новоселову от 26 мая 1913 года в кн.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 105–111.
1350
Цит. по: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 69–70.
1351
Цит. по: Там же. С. 72.
1352
Цит. по: Там же. С. 74.
1353
Там же. С. 75–76.
1354
По-видимому, д. б. «преложении» (т. е. превращении, изменении).
1355
Цит по: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 78.
1356
Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Т. 3 (1). М., 1999. С. 312–313. В данном случае Флоренский полемизирует с утверждением архиепископа Никона (Рождественского): «Не от звуков имени, не от отвлеченной идеи, не от умопредставляемого имени, а от Самого Бога льется <…> луч благодати».
1357
К вопросу об имяславии Флоренского мы вернемся в Главе XI. Не имея возможности подробно рассматривать учение Флоренского о слове и имени, отсылаем читателя к соответствующему разделу диссертации священника Димитрия Лескина (см.: Лескин Д. Ю. Философия имени в России в контексте афонских имяславских споров 1910-х годов. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. МГУ, 2001. С. 125–155). Надеемся, что данная работа, содержащая подробный разбор учения об имени в трудах Флоренского и Булгакова, будет в ближайшее время опубликована.
1358
Цит. по: Антоний (Булатович), иеросхшюнах. Апология. С. VII–VIII.
1359
Имеется в виду преподобный Варсонофий Оптинский.
1360
Цит. по: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. IX.
1361
Там же. С. X.
1362
Там же. С. XI.
1363
Авторство Муретова подтверждается письмом Новоселова Флоренскому от 15 марта 1913 года, а также газетой «Колокол» от 24 мая 1914 года. См.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 87–88; Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Т. 3 (1). С. 570. Муретов Митрофан Дмитриевич (1850–1917) — профессор МДА, доктор богословия, автор многочисленных трудов, в том числе монографии «Учение о Логосе Филона Александрийского и Иоанна Богослова в связи с предшествовавшим историческим развитием идеи Логоса в греческой философии и иудейской теософии» (М., 1885).
1364
Цит. по: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. XI.
1365
Как уточняет Флоренский, отзыв Муретова является ответом на некий «полуоффициальный запрос о нем Епископа». Имеется в виду ректор Московской духовной академии епископ Феодор (Поздеевский), приславший Муретову рукопись «Апологии». См.: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. XI.
1366
Цит. по: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. XI–XII.
1367
Цит. по: Там же. С. XIII.
1368
«Слово стало плотью» (Ин. 1:14).
1369
Деян. 17:27–28.
1370
Цит. по: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. XIII–XIV.
1371
В книге «На горах Кавказа».
1372
В ответе на рецензию инока Хрисанфа.
1373
В ответе на рецензию инока Хрисанфа.
1374
См. Главу VI.
1375
Другими архиереями, заседавшими в Синоде в 1913 году, были: митрополиты Санкт-Петербургский Владимир, Киевский
Поделиться книгой в соц сетях:
Обратите внимание, что комментарий должен быть не короче 20 символов. Покажите уважение к себе и другим пользователям!