Введение в буддизм. Опыт запредельного - Евгений Алексеевич Торчинов

«Вьяса-Бхашья») / Пер. с санскрита, введ., коммент. и реконструкция системы Е. П. Островской и В. И. Рудого. М., 1992. Все последующие цитаты будут даваться нами по этому изданию. На нем же основывается и наше изложение системы йоги. Из зарубежных исследований, посвященных йоге, мы особенно рекомендуем два: Woods J. Н. The Yoga-System of Patanjali or the Ancient Hindu Doctrine of Concentration of Mind. Cambridge (Mass.), 1914 (Harvard Oriental Series. Vol. 17); Eliade M. Yoga: Immortality and Freedom. N. Y., 1958.

237

См., например: Буддийский взгляд на мир. СПб., 1994. С. 37–44. Концепция О. О. Розенберга изложена в: Розенберг О. О. Проблемы буддийской философии. Пг., 1918 (переиздано в: Розенберг О. О. Труды по буддизму. М., 1991).

238

Индус — последователь индуизма, в отличие от индийца — жителя Индии любой конфессиональной принадлежности. Индусский, т. е. индуистский.

239

См.: Буддийский взгляд на мир. С. 29–37.

240

Сутта — палийский вариант санскритского «сутра». Пали — один из пракритов («среднеиндийских» языков), на котором написаны канонические тексты традиции южного буддизма, считающиеся обычно наиболее ранними.

241

Об этой гипотезе см.: Wesson R. G. Soma: Divine Mushroom of Immortality. N. Y., 1971; Маккена Т. Пища богов: Поиск первоначального древа познания. М., 1995. С. 137–163.

242

Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обычаи. СПб., 1994. С. 15. Обсуждение проблемы сомы см. в: Бонгард-Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. М., 1983. Слово «сома» близко к русскому «сок» (в значении «выжимаемое»).

243

См.: Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1993. С. 218.

244

Там же. С. 21.

245

Семенцов В. С. Проблемы интерпретации брахманической прозы. М., 1981.

246

Упанишады. Т. 1–3 / Пер., предисл. и коммент. А. Я. Сыркина. М., 1992.

247

Дыхание.

248

См. о принципе ya evam veda выше.

249

Пуруша (букв.: «горожанин») — дух, «я», синоним атмана.

250

То есть выходит за пределы взаимообусловленных сансарических оппозиций.

251

Санкхья (от слова «счисление») — одна из самых ранних философских систем (см. ниже). Здесь — путь познания (в отличие от йоги — праксиса).

252

Бог ветра и пространства Ваю.

253

См.: Гроф С. Области человеческого бессознательного. С. 174–183.

254

Аналогичные мотивы есть и в буддийских текстах. Так, в гл. 3 «Абхидхармакоши» Васубандху рассказывается о том, что существо, находящееся в промежуточном состоянии между смертью и новым рождением, видит своих будущих родителей и, испытывая влечение к родителю противоположного пола и ненависть к его партнеру, устремляется к нему и в результате входит в утробу матери и зачинается. См.: Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Раздел третий. Учение о мире / Пер. с санскр., введ., коммент. и историко-философское исслед. Е. П. Островской и В. И. Рудого. СПб., 1993. С. 26–27, 97–98.

255

См.: Вопросы Милинды (Милиндапаньха) / Пер. с пали, предисл. и коммент. А. В. Парибка. М., 1989.

256

См. примеч. 50.

257

См. примеч. 65.

258

О параллелях между буддизмом и йогой (их очень много) см.: Vallee-Poussin L., de la. Le bouddhisme et le yoga de Patanjali // Mélanges chinoises et bouddhiques. Vol. 5. Bruxelles, 1937.

259

Шанкару даже называли криптобуддистом (замаскированным буддистом). О веданте см.: Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм. М., 1983; Исаева Н. В. Шанкара и индийская философия. М., 1991.

260

Гроф С. Области человеческого бессознательного. С. 200–201.

261

Там же. С. 202.

262

Джемс В. Прагматизм. СПб., 1916. С. 97–98.

263

«Бхагавадгита» («Божественная песнь») — знаменитейшая философская часть «Махабхараты», «пятая веда» индуизма, относящаяся, правда, не к откровению (шрути), а к преданию (смрити; букв.: «запомненное»). Из имеющихся переводов мы пользовались: Смирнова Б. Л. Философские тексты «Махабхараты». Вып. 1. Кн. 1. Бхагавадгита / Пер. с санскр., предисл., примеч. и толковый словарь Б. Л. Смирнова. Ашхабад, 1977.

264

Пятигорский А. М. Материалы по истории индийской философии. М., 1969. Альвары — последователи южноиндийского (тамильского) вишнуитского бхакти (аналог шиваитского движения наянаров).

265

Avalon A. (Woodrof J.). The Serpent Power, two works on Tantrik Yoga (Satcakra-nirupana and Paduka-pancaka). London, 1919. О шиваизме см. также: Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 2. М., 1993. С. 651–665.

266

Подробное описание техники кундалини-йоги см.: Шри Свами Шивананда. Кундалини-йога. СПб., 1993.

267

Гроф С. Области человеческого бессознательного. С. 199.

268

Там же. С. 200. Об эффекте кундалини см. также: Ли Сенелла. Кундалини: классическая и клиническая // Духовный кризис: Ст. и исслед. / Под ред. С. Грофа. М., 1995. С. 109–118.

269

Шри Свами Шивананда. Указ. соч. С. 19–20.

270

См.: Гроф С. За пределами мозга. С. 143, 285.

271

Более подробное рассмотрение данного вопроса В. И. Рудым см. в: Буддийский взгляд на мир, С. 33–36.

272

Подробнее см. разъяснения В. И. Рудого в его предисловии к переводу части 1 «Абхидхармакоши» в: Васубандху. Абхидхармакоша. М., 1990. Раздел первый. Анализ по классам элементов.

273

Г. М. Бонгард-Левин производит название «адживика» от слов «ведущие особый образ жизни» (аджива). См.: Бонгард-Левин Г. М. Указ. соч. С. 57–62.

274

Поскольку единственным реальным принципом адживики считали судьбу (нияти), они отрицали дуализм души и тела, а