Россия бунташного века: cкандалы, интриги, расследования - Виолетта Михайловна Потякина

середине виселицы была прибита доска, которая поддерживала его голову; его руки были растянуты в стороны и прибиты к краям повозки. Брат его тоже был скован по рукам и по ногам, и его руки были также прибиты к повозке, за которой он должен был идти. Он казался очень оробевшим, так что главарь мятежников часто его подбадривал, сказав ему однажды так: "Ты ведь знаешь, мы затеяли такое, что и при больших успехах мы не могли ожидать лучшего конца". Этот [Степан Разин] все время сохранял свой гневный вид тирана и совсем не боялся смерти.

Его царское величество оказал милость нам, немцам, и другим иностранцам, а также персидскому послу, и нас провели под охраной многих солдат поближе, чтобы мы разглядели эту казнь лучше, чем другие, и рассказали об этом нашим. Некоторые [из нас] были даже забрызганы кровью. Сперва ему [Разину] отрубили руки, потом ноги и наконец голову. Эти пять частей тела насадили на пять кольев. Туловище было вечером выброшено псам. После него [Разина] был казнен еще один мятежник, а завтра должен быть также казнен его [Разина] брат. Это [я пишу] в спешке. О том, что еще произойдет, будет сообщено потом».

«Северный Меркурий», 1670

Нижняя Эльба, 19 октября

Отправление на казнь Степана Разина, английская гравюра. 1670 г.

А вот заметка из франкфуртского «Европейского дневника» 1671 г.:

«Однако большинство не хочет верить, что это был подлинный главарь мятежников Разин, поскольку сам [казненный] перед смертью сказал: "Вы думаете, что убиваете Разина, но настоящего вы еще не поймали и есть еще много Разиных, которые отомстят за мою смерть". Из-за этого жители Пскова не захотели устраивать никакого торжества, так как они не верили, что казни был подвергнут подлинный главарь мятежников».

Чувствуете, очередной «не тот» убит, а «тот» еще придет отомстить?

Глава 7. Арзамасский воин

Одним из отрядов в войске Степана Разина командовала женщина, Алена-старица. Ее насильно выдали замуж, а после того как немолодой на момент брака муж умер, она ушла в монастырь (потому и старица) — и это типичная судьба женщины в XVII в. Однако то, что произошло в судьбе Алены дальше, рушило все каноны.

Когда в 1670 г. восстание Разина дошло до Арзамаса и его окрестностей, Алена ушла из монастыря и вступила в ряды бунтовщиков, сказав, что она посланница Разина (неправда). Отряд Алены нападал на тех, кого считал своими врагами, — прежде всего на богатых, по их мнению, людей.

В сентябре 1670 г. в Арзамас прибыл воевода Долгоруков с войсками для подавления восстания — его отряды отбивают от повстанцев захваченные ими населенные пункты. Допрашивая потерпевшего поражение при деревне Керенки есаула повстанцев, Андрея Осипова, Долгоруков узнает о существовании старицы, собиравшей людей в Шацком уезде.

В декабре 1670 г. Алену наряду с несколькими восставшими выдали царской армии жители города Темникова. У Алены были обнаружены «заговорные письма» и коренья. Долгорукову Алена сообщила, что она из города Арзамаса, была в монастыре, а потом ушла и начала собирать с собой на «воровство» многих людей, и некоторых даже учила ведовству. Как ни странно, но казнили Алену не за бунт, а за колдовскую деятельность!

Поскольку за ходом восстания следили иностранные газеты, у нас остались сведения об Алене, попавшей под свет софитов, направленных на Разина.

В Германии в 1677 г. вышла книжечка под названием «Поучительные досуги Иоганна Фриша, или Примечательные и вдумчивые беседы, в которых речь идет о полезных и поучительных материях, а также каждый раз сообщается о важнейших событиях нашего времени». Там об Алене сообщалось следующее:

«Через несколько дней после казни Разина была сожжена монахиня, которая, находясь с ним [заодно], подобно амазонке, превосходила мужчин своей необычной отвагой. Когда часть его войск была разбита Долгоруковым, она, будучи их предводителем, укрылась в церкви и продолжала там так упорно сопротивляться, что сперва расстреляла все свои стрелы, убив при этом еще семерых или восьмерых, а после того как увидела, что дальнейшее сопротивление невозможно, отвязала саблю, отшвырнула ее и с распростертыми руками бросилась навзничь к алтарю. В этой позе она и была найдена и пленена ворвавшимися [солдатами]. Она должна была обладать небывалой силой, так как в армии Долгорукова не нашлось никого, кто смог бы натянуть до конца принадлежавший ей лук. Ее мужество проявилось также во время казни, когда она спокойно взошла на край хижины, сооруженной по московскому обычаю из дерева, соломы и других горючих вещей, и, перекрестившись и свершив другие обряды, смело прыгнула в нее, захлопнула за собой крышку и, когда все было охвачено пламенем, не издала ни звука».

И прежде чем радоваться, что в России была своя Жанна д’Арк, давайте вспомним, что нет ни одного официального документа, в котором указывалось бы число людей в отряде Алены (а в популярной литературе можно встретить упоминание о 2000–7000 человек) или говорилось о ее руководящей роли (по ее признанию, она только «собирала» людей, да и в документах она, в отличие от других руководителей, ни разу не называется атаманом или есаулом). Все это мы вычитываем только в записках иностранцев — и именно им мы и обязаны появлению историографического мифа об атаманше-мученице.

Глава 8. Кружок по интересам

После Смуты и с приходом на престол новой династии Романовых многие книжники и не только знатные, но и простые люди обеспокоились о чистоте веры. Они начали опасаться, что отступление от нее ведет к погибели Русской земли.

В 1636 г. патриарх Иоасаф получил челобитную от нижегородских священников и активных граждан, радетелей за веру — какое-то сакральное место этот Нижний Новгород! — со следующим содержанием: «В церквах зело поскору пение… Говорят голосов в пять и в шесть и боле, со всяким небрежением, поскору».

Что это значит?

Для сокращения службы было введено многогласие — читали и пели одновременно. Быстро, но, естественно, ничего не понятно, и пользы душе от такой службы, кажется, немного — и «о вере повреждение».

А. Мейерберг. Костюмы лиц духовного звания, иллюстрация из альбома. 1661–1662 гг.

А иногда, писали священники, некоторые ловкачи собирают деньги, говоря, что это на созидание церкви, а потом многие видят их с пьяницами — и это бросает на церковь определенную тень. А другие «помазывают нозе гноем, кров сливаючи с мозгом и ползают по церквам, писк творяще, и велик соблазн полагают в простых человецех. И от того государь мятежа и прокуратства церковь