Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир - Сергей Лукацкий

Вывод: обвинение снято до суда.

Иисус действительно фигурировал в Евангелиях прежде всего как «пророк из Назарета Галилейского» (Мф., 21: 11) и ставился учениками в ряд великих пророков Израиля (Мф., 17: 1-4). Иисус и сам называл себя пророком: «Не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Лк., 13: 33). А стих 18: 20 Второзакония гласит: «Но пророка, который дерзнет говорить Моим (Яхве) именем то, чего Я не повелел ему говорить. такого пророка предайте смерти». В Мишне лжепророки относятся к категории преступников, подлежащих удушению (Санхедрин, 11: 1).

Расплывчатое определение лжепророка в иудаизме требует очень сложной процедуры и методики доказательств, но на ночном «суде» ничего для обоснования этого обвинения сделано не было. Следует заметить, что обвинение в лжепророчестве сильно пахло политикой, ведь, именно наслушавшись пророков, иудеи начинали бунтовать, следуя за разнообразными лжемессиями (ср.: Мф. 7: 15-23, 24: И, 24; Мк. 13: 22; Деян., 13: 6; Откр., 16: 13, 19: 20;Flav.lud. Ant. 20: 5.1;Flav.Jos. Bel. lud. 2: 13.4-5;Suet.Vesp. 4.5;Tac.Hist. 5.13). Август Октавиан, осознавая политическое влияние пророчеств и предсказаний, запретил гадания, приказал сжечь более 2 тысяч пророческих книг(Suet.Aug. 31.1). Тиберий поставил эту отрасль под контроль власти. Домициан изгонял из Рима различных пророков, понимая политические риски, вызываемые их деятельностью. Темные толпы с легкостью подвергаются влиянию пророков и чудотворцев ипоих подстрекательству готовы идти на любые бунты. Поэтому для Рима пророки - это фигуры политически опасные.

Но Иудея не Рим, тут пророк - персона близкая к Яхве, поэтому на суде нужно доказывать именно ложность пророчества, а не его факт. В случае с Иисусом подобных действий евангелисты не описывают.

Вывод:обвинение не доказано и не доказывалось.

Под антииудаизмом часто подразумевается трактовка проповеди Нового Завета как отмены Завета (вечного договора) евреев с Яхве. Но Иисус недвусмысленно опровергает эту идею: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдут небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдут из Закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф., 5: 17-19). В словах Иисуса и речи не идет об отмене Завета - по Его словам, Тора должна сохранять свое уникальное значение, пока существует небо и земля, то есть вечно!

Да и сама концепция Нового Завета не оригинальна и не нова. Выражение «Новый Завет» использовано в книге пророка Иеремии: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (Иер., 31: 31). Идея Нового Завета есть стержень идеологии ессейской общины, что видно по выдержкам из Кумранских свитков: «.было обнаружено теми, кто вошел в Новый Завет в земле Дамаска.» (CD MSa 6.19). «Все люди, которые вошли в Новой Завет в земле Дамаска» (CD MSa 8.21). «Так все люди, которые вошли в Новый Завет в земле Дамаска.» (CD MSb 19.33). Обновление Завета с Яхве трактовалось Иисусом и ессеями в контексте мессианской победы, которая освободит народ Израиля из рабства. Идея Нового Завета не подвергалась в эпоху Иисуса осуждению, к тому же проповедь Нового Завета совсем не была равна отмене старого вечного Завета.

Новация проповеди Святого Духа: «Кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению» (Мк., 3: 28; Лк., 12: 10, ср.: Мф., 12: 31) - действительно не встречается в Торе, но есть в книге пророка Иоиля: «Излию от Духа Моего на всякую плоть» (Ил., 2: 28) и у тех же ессеев: «Он [очевидно, Бог] очистит его [верующего] Святым Духом от всех противных Богу поступков.» (1QS 4.21). Ничего противозаконного в идее Святого Духа нет. Правда, есть существенный нюанс, отличающий мужскую концепцию Святого Духа, сгенерированную позже христианством, с общепринятой для иудаизма. Дело в том, что в понимании иудеев - современников Иисуса руах (ruah-hagodes - Святой Дух) женского рода, а в койне, которым пользовались первые общины, - среднего. Вот цитата Оригена из «Евангелия от евреев»: «Теперь взяла Меня Матерь Моя, Святой Дух, за один волос и отнесла на гору великую Фавор», а в Евангелии Филиппа есть фраза: «Того, что они говорят, они не знают. Когда [бывало, чтобы] женщина зачала от женщины?» В еврейской традиции, когда говорят о Святом Духе, используют выражение Шехина, что значит «присутствие Божие».

Даже убеждение апостолов в том, что верой в своего Учителя они достигнут спасения, не было новинкой или чем-то необычным. Например, в Кумранском свитке (1QpHab 8.1-3) говорится, что Бог спасет от суда членов общины «за их страдания и веры в Учителя праведности» (перевод по И.Д. Амусину).

Моральные и социальные правила Нагорной проповеди и ее новации не так уж революционны, поскольку повторяют или интерпретируют многие фарисейские установления, имевшие хождение во времена Иисуса и после Него. Например: «Милостыню втайне творящий больше Моше»; «Делающий мало приравнивается к делающему много, лишь бы устремлен был сердцем к Богу»; «Ханжей следует обличать, ибо они оскорбляют имя Божие»; «Лучше краткая молитва с благоговением, нежели длинная без усердия»; «Не будь скор на гнев»; «Плати добром за зло» (Мишна. Баба Камма, 8: 7; Иер., Талм. Пе., 1: 1; Вав. Талм. Хагига, 1; Шаббат, 10; Йома, 5,72; Ш'мот Рабба, 22). Гилель: «Подражайте свойствам Божиим: как Он милосерд, будьте и вы милосердны» (Вав. Талм., Сота, 14); «Гилель говорил: «Цени мир и стремись к миру, люби людей и приближай их к Торе» (Пиркей Абот., 1: 12); «Стремящийся возвеличить имя [свое] теряет имя свое; не желающий умножать теряет» (Пиркей Абот., 1: 13).

Иудейский ученый Антигон из Сохо (перваяполовина III в. до н. э.) учил: «Не будьте как рабы, которые прислуживают господину в расчете получить награду, а будьте как рабы, которые прислуживают господину, не рассчитывая получить награду. И пусть страх перед небом будет на вас» (Пиркей Абот., 1: 3).

В апокрифическом еврейском документе, написанном почти в одно время с Иисусом, есть мысли, очень близкие к Его проповеди (например, Мф., 5: 38-39): «Ибо у доброго человека око не омрачится, он ведь жалеет всех, если и грешники это. Если и недоброго желают ему, все же творящий добро побеждает зло, обороняемый Богом» (Завещание Вениамина, двенадцатого сына Иакова и Рахили в «Завещании двенадцати патриархов»). «Завещание двенадцати патриархов» содержит и другую сентенцию весьма близкую к Иисусовым: «И будете вы один народ Господень и один язык, и не будет там духа соблазна Велиарова, ибо он будет ввержен в огонь навечно. И в скорби скончавшиеся восстанут в радости, а нищие Господом обогащены будут, а умирающие Господом вдохновлены к жизни будут» (Завещание Иуды, четвертого сына Иакова и Лии, XXV, 3:4).

Рабби Иоханан бен Заккай сказал: «Подобно тому, как жертвоприношения искупают грехи евреев, так добрые дела искупают язычников» (Бава Батра, 10b). «Всякий, кто позорит ближнего публично, - как будто проливает кровь» (БаваМециа58b). «Кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира» (Пс., 36: 11). Иисус, сын Сирахов, считал, что вся религия - это добрые дела: «Не делай зла, и тебя не постигнет зло, удаляйся от неправды, и она уклонится от тебя» (Книга премудрости, 7). «Рабби Симон бен Элиазар говорит: видал ли ты когда-нибудь, чтобы зверь или птица занимались ремеслом? А между тем они живут безбедно» (Киддушин, 4: 14).