Магический Театр. Методология становления души - Владислав Евгеньевич Лебедько

отметить, что с каждым новым уровнем лексикода мы имеем все более сложно закрученные означаемые — образы, звуки и ощущения. И — все более абстрактные. Так вот, теперь о Слове. О Боге. Если на первом уровне — уровне кода, Бог представляется старичком, сидящим на облаке, или, в лучшем случае, изображением иконы, то на уровне шестого лексикода — это предельное переживание всей совокупности человеческого опыта.

Например, икона является означающим, которое для одного человека может означать просто рисунок, а для другого — огромный комплекс переживаний. Икона, как знак, как язык.

И не только икона, но и что угодно. Здесь и проявляется основная посылка семиотики о перенесении метафоры языка на любое явление. Про икону: если возле иконы мы переживаем сильные телесные ощущения, какие-то потоки внутри идут, то мы воспринимаем ее на уровне, как минимум, второго уровня лексикода. Ну, а когда происходят чудесные исцеления, то тут задействуются лексикоды четвертого или пятого порядков…

Итак, мы вооружены понятием кода и лексикодов и готовы говорить о Постструктурном Магическом Театре.

А. Минченков и Н. Елпидифоров, развивая модель личности Р. Дилтса (НЛП), вводят семь так называемых логических уровней: 1-уровень окружения, 2-уровень поведения, 3-уровень навыков, 4- уровень убеждений, 5-уровень космограммы или индивидуальной парадигмы, 6-уровень глобального взаимодействия, 7-уровень проекции Абсолюта (А. Минченков, Н. Елпидифоров «Методы структурной психосоматики»).

В том случае, если корни проблемы, заявляемые участником Магического Театра, лежат в глубоких пластах сознания, а именно в деформациях 5 и 6 логических уровней, а также, если в запросе человека чувствуется необходимость обращения к абстрактным архетипам (Бог, Абсолют, Ничто и др.), мы используем модель кода и лексикодов. Пяти или шести участникам Театра передаются состояния кода и, соответственно, четырех или пяти лексикодов (до шестого лексикода дело пока не доходило). Далее происходит взаимодействие с архетипами, а «актеры», занятые в состояниях кода и лексикодов являются индикаторами происходящего — при грамотном взаимодействии с архетипами состояния «кода» и «лексикодов» существенно меняются — это может быть глубокое расслабление, разогрев, ощущение нисхождения благости на смену напряжениям, которые проявились при первичной передаче состояний. При этом происходит очищение базы языка, снятие деформаций и вспоминание Силы, задействованной в архетипах. Такой процесс, высвобождающий огромное количество Силы, существенно преображает структуру человека и переводит его на новый уровень осознания. Это те процессы, в которых человек обретает контакт со своим Предназначением и глубоким осознанием того, какие виды имеет на него Сила. Обычно, человек подходит к такой форме работы далеко не сразу, постепенно расчищая завалы Силы в горизонтальном и вертикальном слоях и, частично, в архетипическом.

В случае, если бы запрос человека «тянул» на 7 логический уровень и мы бы использовали все 6 лексикодов, была бы возможна полная трансформация базы языка и освобождение Силы, поддерживающей проекции Бога. Стало бы возможно осознание, о котором, например, писал суфийский поэт 12 века Аль-Фарид:

«И та, кому в священной тишине молился я, сама молилась мне… Перед собой склонялся я в мольбе, Прислушивался сам к себе… Да упадет завеса с глаз моих! Пусть будет плоть прозрачна, голос тих, Чтоб вечное расслышать и взглянуть В саму неисчезающую суть, Священную основу всех сердец, Где я — творение и я — творец… Я в сердцевине мира утвержден. Я сам своя опора и закон. И, перед вами преклонясь в мольбе, Пою хвалы и гимны сам себе.»

Но процесс, как говориться, идет, и мы видим уже людей, достаточно давно работающих вместе с нами, которые вскоре могут вполне дотянуться до такого уровня работы…

Архетипотерапия

Архетипотерапия, исцеление архетипами… Что же мы исцеляем, и почему архетипами?

Ту часть жизни человека, которая пересекается, связана с прообразами, образами, то есть, исцеляем мы образный мир человека, его душу как образ Божий и его Дух как Дух Божий. Душу потерявшую себя в нашем многообразном мире, потерявшую что-то от себя, потерявшую чистоту свою, получившую в процессе жизни ненужные примеси и включения и заблудившуюся в своих представлениях и желаниях.

Идея работы заключается в следующем: дух, душа и, соответственно, личность человека проявляются как состояния или через состояния сознания, (выражения: состояние души, состояние духа, и т. д.). Для полноценной жизни человеку требуется некоторый минимальный набор состояний, в которых происходят необходимые события. Чем больше выбор и разнообразие состояний, тем богаче человек богаче его душа и соответственно больше для возможностей его проявления в мире и внешнем и внутреннем, и реализации желаний и возможностей.

Случается по различным причинам что человек не имеет в своей копилке надлежащего состояния, или оно закрыто другим более сильным и не может проявиться надлежащим образом. Он в своей жизни испытывает из за этого различные неудобства, от лёгкой неудовлетворённости до нежелания жить. Возникает необходимость посвятить человека в необходимое состояние или открыть то, что в нём есть.

Для этого берутся образцовые идеальные состояния, взятые из мифологического пространства, пространства прообразов и богов. То есть — архетипы.

Определимся, что здесь есть прообраз или архетип. Осмелимся утверждать, что всякий архетип есть живое существо, имеющее сознание, самосознание и, так скажем, состоящий из зрительных образов, ощущений, чувств, мыслей и эмоций, то есть это явление чувственного мира и так и переживается — в чувствах. Каждый архетип одушевлён и одухотворён, то есть имеет чувственный и сущностный смысл. И только так он может являться первоистоком чего-то воплощаемого на земле, как например, были раньше здесь боги, ныне существующие в тонких мирах и являющиеся оттуда к нам через видения