Дары Святого Духа. Практическое руководство - Игорь Александрович Огибалов

слова знания в жизни учеников. Проявлений этого дара можно найти довольно много в книге Деяний. Мы обратим внимание всего на два случая. Первый случай произошел при передаче денег за проданное имение.

Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов. Но Петр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. (Деян.5:1–4)

В чем была проблема Анании? Не в том, что он мало принес, а в том, что он решил обмануть. Сделал одно, а сказать решил другое. Для чего? Видимо, для того, чтобы получить уважение в глазах других верующих, что, дескать, вот все, что есть, все принесли, ничего себе не оставили. Но действие дара слова знания выявило подлог. Почему Анания умер после того, как Петр объявил ему, что тот пытался обмануть Бога, предлагаю выяснить самостоятельно и не обвинять Апостола Петра в превышении полномочий.

Второй случай, который хотелось бы рассмотреть, произошел также с Апостолом Петром.

Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями. Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся. Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил ещё ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго. Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, опустится тебе помысел сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой жёлчи и в узах неправды. (Деян.8:9–23)

Мы знаем, что Апостола Петра также раньше звали Симон, но это не должно ввести нас в заблуждение. Речь здесь идет о другом человеке с именем Симон, который был колдуном, или, точнее сказать, человеком, практикующим волхвования, который умел производить чудеса (Деян.8:9–11). Когда он увидел, что через Апостолов действует гораздо большая сила, чем та, которая находилась в его распоряжении, то, как принято у колдунов, решил её купить. Вот только сила эта не продавалась. Симон к тому времени был крещенным в воде верующим. По нынешним меркам он бы уже был членом поместной общины, если членство в ней основано на принятии водного крещения. Вот только не было ему части в том и жребия, и все благодаря действию слова знания, записанному в 23 стихе.

ибо вижу тебя исполненного горькой жёлчи и в узах неправды. (Деян.8:23)

А ещё в этой истории ясно показано, что уверование и даже крещение водой не гарантируют принятие Святого Духа или крещения в Святом Духе. Иначе не надо было бы посылать Апостолов Иоанна и Петра, чтобы они «придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго». Может ли такое быть, что вместе с уверованием человек получит дар Святого Духа? Да, может, мы ведь читали, как Апостол Петр это обещал уверовавшим, предлагая им покаяться, креститься и принять дар Святого Духа (Деян.2:37,38). А в другом месте даже пообещать не успел, так как даже и не думал, что Бог дал спасение и язычникам (Деян.10:44–48). Так как же понять, приняли ли мы Духа Святого или нет? Все просто: если приняли, то точно об этом знаем, даже если и не можем объяснить. А если ещё не приняли, то нужно принять. В моей жизни это было похоже на заполнение пустоты внутри меня, которую раньше заполнить ничем не удавалось. И сопровождалось это удивительным чувством, которое даже сложно описать, как сложно описать вкус на словах. Это надо пережить!

Пророчество

Очень важным аспектом проявления пророческого дара должна быть ясность высказанного. Цель этого дара в том, чтобы церковь получала назидание.

а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение. Кто говорит на [незнакомом] языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. (1 Кор.14:3,4)

Ещё один немаловажный фактор воздействия, кроме назидания, увещания и утешения, – это обличение и суд неверующих людей, производящий в них покаяние.

Но когда все пророчествуют, и войдёт кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. (1 Кор.14:24)

Пророчествующий должен говорить ясно и понятно для присутствующих, так как им предстоит обсудить высказанное. Это очень важно! Не нужно облекать процесс в некую мистическую и загадочную оболочку или изменять интонацию, закатывать глаза или усердствовать в других аспектах театрального искусства. Говорите просто, ясно и понятно для окружающих. Отвечайте на заданные уточняющие вопросы. Если Вам Бог дал слово, то Он даст и объяснение.

И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают. Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи. Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение. (1 Кор.14:29–31)

Если в словах пророчествующего нет достаточной ясности, то, обсуждая высказанное, никто не запрещает задавать уточняющие вопросы. То есть проявление этого дара не должно быть ни расплывчатым, ни туманным, ни мистическим. Бывает и так, что даже после ясного и понятного высказывания у нас складывается впечатление, что мы не видим картины целиком. Это не является признаком неверного или плохого пророчества, так как пророчествуем мы отчасти, согласно: