Систематическое богословие - Луи Беркхоф

нисходит человек, входя в состояние смерти. Поскольку после завершения жизни и верующие, и неверующие входят в состояние смерти, вполне можно образно сказать, что как одни, так и другие находятся в шеоле или аду. Они все находятся в состоянии смерти. Параллелизм ясно показывает, что имеется в виду в таком отрывке, как этот: «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит» (1 Цар. 2:6; ср. также Иов. 14:13–14; 17:13–14; Пс. 88:49; Ос. 13:14 и несколько других отрывков). Слово «ад» не раз употребляется в смысле не места, а состояния умерших в Новом Завете (Деян. 2:27, 31; Откр. 6:8; 20:13–14). В последних двух отрывках мы имеем дело с олицетворением. Поскольку эти слова могут означать состояние смерти, нет необходимости доказывать, что они никогда не относятся к чему-то, что касается как праведных, так и нечестивых, но что они означают только место, где собраны души и тех и других. Де Бондт обращает внимание на тот факт, что во многих местах слово «шеол» употребляется в абстрактном смысле ‘смерть, сила смерти, угроза смерти’.

б. Когда «шеол» и «ад» обозначают место, то подразумевается либо то, что мы обычно называем адом, либо могила. Нисхождение в шеол представляется как угроза, опасность и наказание для нечестивых (Пс. 9:18; 48:15; 54:16; Прит. 15:11; 15:24; Лк. 16:23). Предупреждение и угроза, содержащиеся в этих местах, вообще теряют смысл, если шеол представлять как нейтральное место, в которое попадают все. Из этих текстов также следует, что его нельзя считать местом с двумя отделениями. Идея такого разделенного шеола заимствована из языческого представления о подземном мире и не находит никакого подтверждения в Писании. Мы можем говорить о шеоле только как о состоянии смерти, имеющем два отделения, но тогда мы говорим образно. Даже Ветхий Завет свидетельствует, что те, кто умирает в Господе, переходят к более полному владению благословениями спасения и потому не нисходят ни в какой буквальный подземный мир (Чис. 23:5, 10; Пс. 15:11; 16:15; 72:24; Прит. 14:32). Енох и Илия были взяты на небо, а не сошли в преисподнюю (Евр. 11:5 и далее). Более того, шеол не просто как состояние, но также как и место, рассматривается в самой близкой связи со смертью. Если библейскую концепцию смерти понимать во всей ее глубине, в ее духовном смысле, легко можно будет увидеть, что шеол не может быть обиталищем душ тех, кто умер в Господе (Прит. 5:5; 15:11; 27:20).

Есть также несколько отрывков, в которых шеол и ад, по-видимому, означают могилу. Однако не всегда легко определить, означают эти слова могилу или состояние умерших. Вот некоторые отрывки, которые следует учитывать: Быт. 37:25; 42:38; 44:29; 29:31; 3 Цар. 2:6, 9; Иов. 14:13; 17:13; 21:13; Пс. 6:6; 87:5; Еккл. 9:10. Но хотя для могилы используется слово «шеол», из этого необязательно следует, что могила — первоначальное значение этого слова, а ад — производное. Более того, вполне вероятно, что верно противоположное. Могила называется «шеолом», потому что она символизирует нисхождение вниз, связанное с идеей уничтожения. Для верующих библейский символизм изменяется самим Писанием. Павел говорит, что они в смерти нисходят вниз, как зерно, сеемое в землю, из которого прорастает новая, более богатая, более славная жизнь. В Ветхом Завете слово «шеол» чаще употребляется для обозначения «могилы» и реже — «ада», в то время, как в отношении соответствующего употребления слова «ад» в Новом Завете верно противоположное.

Г. Римско-католическое учение об обиталище души после смерти

1. Чистилище. Согласно римской церкви, души тех, кто совершенно чист во время смерти, сразу же принимаются на небеса и получают блаженное видение Бога (Мтф. 25:46; Фил. 1:23); а те, кто очистился не полностью, кто еще обременен виной прощаемых грехов и не понес на земле наказания, причитающегося за грехи, — а таково в момент смерти состояние большинства верующих, — должны, прежде чем смогут войти в высшее блаженство и радости небес, пройти процесс очищения. Они сразу попадают не на небеса, а в чистилище. Чистилище — это не место испытания, а место очищения и приготовления душ верующих, которые в конце концов попадут на небеса, но еще не готовы к этому. Во время нахождения этих душ в чистилище они ощущают боль утраты, то есть мучения, проистекающие из того факта, что они лишены блаженного видения Бога, а также претерпевают «наказание чувств», то есть страдают от реальной боли, причиняющей страдания душе. Продолжительность их пребывания в чистилище нельзя определить заранее. Продолжительность, а также степень их страданий различаются соответственно степени очищения, в котором душа еще нуждается. Они могут быть сокращены и облегчены молитвами и добрыми делами верующих на земле и особенно жертвоприношением мессы. Может быть и так, что душа останется в чистилище до последнего суда. Предполагается, что папа имеет власть над чистилищем. Ему принадлежит право отпускать грехи, облегчая страдания души в чистилище и даже прекращая их. Главное обоснование этого учения содержится во 2 Маккавейской 12:42–45, то есть в книге, которую протестанты канонической не признают. Но этот текст доказывает слишком многое, значительно больше, чем сами римо-католики могут допустить, а именно возможное избавление от чистилища воинов, павших в смертном грехе идолопоклонства. Некоторые отрывки Писания также якобы поддерживают это учение: Ис. 4:4; Мих. 7:8; Зах. 9:11; Мал. 3:2–3; Мтф. 12:32; 1 Кор. 3:13–15; 15:29. Однако совершенно очевидно, что эти отрывки можно использовать в поддержку учения о чистилище только при очень натянутой экзегезе. Данное учение не находит абсолютно никакого основания в Писании и, более того, основывается на нескольких ложных предпосылках: во-первых, мы должны что-то добавить к делу Христа; во-вторых, добрые дела являются заслугой в строгом смысле слова; в-третьих, мы можем совершать сверхдолжные добрые дела, превышающие наш долг; в-четвертых, власть ключей, принадлежащая церкви, в юридическом смысле абсолютна. Согласно этому учению, церковь может сокращать, облегчать и даже прекращать страдания людей в чистилище.

2. Limbus Patrum. Латинское слово limbus (предел, граница) использовалось в Средние века для обозначения двух мест на окраине ада, а именно Limbus Patrum (чистилище отцов праведных) и Limbus Infantum (чистилище детей). В первом месте, согласно учению Рима, ждали воскресения Господа из мертвых души ветхозаветных святых. После Своей смерти на кресте Христос, как предполагается, сошел в обиталище отцов, чтобы освободить их из временного заключения и привести в торжестве на небеса. Таково римско-католическое толкование схождения Христа в ад. Ад считается местом пребывания духов умерших с двумя отделениями: одним — для праведных, другим — для нечестивых. Отделение, в котором находились духи праведных, было чистилищем отцов праведных, известном евреям как «лоно Авраамово» (Лк. 16:23) и «рай» (Лк. 23:43). Утверждается, что небеса не были открыты ни одному человеку, пока Христос не принес умилостивление за грех мира.

3. Limbus Infantum. Это обиталище душ всех некрещеных детей независимо от того, родились они у родителей-язычников или христиан. Согласно учению римской церкви, некрещеные дети не могут попасть на небеса и не могут войти в Царство Божье (Ин. 3:5). Однако идея, что эти дети должны мучиться в аду, всегда вызывала понятное отторжение, и римо-католические богословы искали возможности избежать этой трудности. Некоторые думали, что такие дети, возможно, могут быть спасены верой своих родителей, а другие — что Бог может поручить ангелам их крестить. Но преобладает мнение, что, хотя они не допускаются на небеса, но отправляются в место на окраине ада, куда не достает его ужасное пламя. Они остаются в этом месте навсегда без какой-либо надежды на избавление. Римская церковь не сформулировала четкого учения о чистилище детей, и мнения богословов насчет точного состояния содержащихся в нем детей расходятся. Однако преобладает мнение, что они не несут реального наказания, «боли чувств», а просто отлучены от благословений небес. Они знают и любят Бога, используя свои