Систематическое богословие - Луи Беркхоф

Д. Состояние души после смерти как сознательное существование

1. Библейское учение по этому вопросу. Богословы часто задавались вопросом, может ли после смерти душа совершать сознательные действия и способна ли она на разумную и религиозную деятельность. Иногда на этот вопрос давали отрицательный ответ на том общем основании, что сознательная деятельность души зависит от мозга и потому не может функционировать после его смерти. Но, как уже указывалось ранее, в обоснованности данного аргумента вполне можно усомниться. Даль пишет: «Он основан на той же ошибке, из-за которой путают работника и его машину». Из того факта, что человеческое сознание в нынешней жизни передает свою деятельность через мозг, необязательно следует, что оно не может действовать без мозга. Отстаивая сознательность существования души после смерти, мы не полагаемся на явления современного спиритизма и даже на философские аргументы, хотя они и имеют силу. Мы ищем доказательства в Слове Божьем, и особенно в Новом Завете. Богач и Лазарь ведут между собой беседу (Лк. 16:19–31). Павел говорит о состоянии вне тела как о «водворении у Господа» и о том, что этого водворения следует желать сильнее, чем нынешней жизни (2 Кор. 5:6–9; Фил. 1:23). Очевидно, что Павел не мог сказать таких слов о бессознательном существовании, которое фактически не есть существование. В Евр. 12:23 сказано, что верующие приступили «к духам праведников, достигших совершенства», что, конечно, подразумевает их сознательное существование. Более того, души под жертвенником взывают к мести гонителям церкви (Откр. 6:9), а души мучеников, как сказано, будут царствовать с Христом (Откр. 20:4). Эта истина о сознательном существовании души после смерти отрицалась несколькими способами.

2. Учение о сне души (лат. Psychopannychia).

a. Изложение учения. Это одна из форм, в которых отрицается сознательное существование души после смерти. Данное учение утверждает, что после смерти душа продолжает существовать как индивидуальное духовное существо, но в состоянии бессознательного покоя. Евсевий упоминает небольшую секту в Аравии, которая придерживалась этого взгляда. В Средневековье было довольно много сторонников «сна души», а во время Реформации это заблуждение отстаивали некоторые анабаптисты. Кальвин даже написал трактат против них под названием Psychopannychia («О сне души»). В XIX веке этого учения придерживались некоторые ирвингиты в Англии, а в наше время это одно из любимых учений русселитов, то есть свидетелей Иеговы, в нашей стране. Согласно последним, тело и душа нисходят в могилу, душа пребывает в состоянии сна, что приравнивается к состоянию небытия. То, что называется воскресением, фактически является новым творением. Во время тысячелетнего царства нечестивым будет предоставлен второй шанс, но если они не проявят заметного улучшения в течение первых ста лет, они будут уничтожены. Если за этот период они дадут свидетельства какого-то исправления жизни, их испытание продолжится, но закончится уничтожением, если они не раскаются. Нет никакого ада, места вечных мук. Учение о сне души особенно привлекает тех, кому трудно поверить в дальнейшее существование сознания в отрыве от физического организма.

б. Предполагаемое библейское основание этого учения. В качестве библейского основания данного учения приводятся следующие отрывки Писания.

1) В Писании смерть часто представляется как сон (Мтф. 9:24; Деян. 7:60; 1 Кор. 15:51; 1 Фес. 4:13). Этот сон, как говорится, не может быть сном тела и потому должен быть сном души.

2) В некоторых местах Писания говорится, что умершие пребывают в бессознательном состоянии (Пс. 6:6; 29:10; 113:25; 145:4; Еккл. 9:10; Ис. 38:18–19). Это противоречит той идее, что душа продолжает сознательное существование.

3) В Библии говорится, что участь людей будет определена на последнем суде и некоторых удивит. Следовательно, невозможно предполагать, что душа принимает свою участь сразу же после смерти (Мтф. 7:22–23; 25:37–39, 44; Ин. 5:29; 2 Кор. 5:10; Откр. 20:12 и далее).

4) Никто из воскрешенных из мертвых никогда не рассказывал о том, что пережил. Это можно лучше всего объяснить исходя из предположения, что их души вне тела находились в бессознательном состоянии.

в. Рассмотрение представленных аргументов. На вышеизложенные аргументы могут быть даны следующие ответы в том порядке, в котором они были изложены.

1) Следует отметить, что в Библии никогда не говорится, что засыпает душа или тело. Говорится, что засыпает умирающий человек. И этот библейский образ основан просто на сходстве между мертвым и спящим телом. Вполне вероятно, что это эвфемистическое выражение используется в Писании, чтобы предложить верующим утешение надежды воскресения. Более того, смерть — это разрыв с жизнью окружающего нас мира, как и сон, покой. И наконец, не нужно забывать, что в Библии говорится, что верующие наслаждаются сознательной жизнью и общением с Богом и Иисусом Христом сразу же после смерти (Лк. 16:19–31; 23:43; Деян. 7:59; 2 Кор. 5:8; Фил. 1:23; Откр. 6:9; 7:9; 20:4).

2) Места, в которых якобы говорится, что мертвые находятся в бессознательном состоянии, явно имеют целью подчеркнуть тот факт, что в состоянии смерти человек уже не может принимать участия в деятельности этого мира. Хови говорит: «Дело ремесленника замирает, голос певца умолкает, скипетр царя падает. Тело возвращается в прах, и хвала Богу в этом мире прекращается навсегда»

3) Иногда утверждается, будто вечная участь человека зависит от суда в последний день, но это явная ошибка. День суда нужен не для принятия решения о вознаграждении или наказании каждого человека, а лишь для торжественного провозглашения приговора, для того, чтобы в присутствии людей и ангелов была явлена справедливость Божья. Удивление, о котором свидетельствуют некоторые отрывки, относится скорее к основаниям принятия решения, чем к самому решению.

4) Действительно, никто из воскрешенных из мертвых не рассказывал о том, что он пережил между смертью и воскресением. Однако здесь мы имеем дело с аргументом, основанном на отсутствии информации, — сам по себе он ничего не значит, поскольку в Библии ясно говорится о сознательном существовании умерших. Однако, возможно, эти люди молчали о пережитом ими, потому что им не было позволено рассказывать об этом или потому, что они не могли описать увиденное человеческим языком (ср. 2 Кор. 12:4).

3. Учение об аннигиляции и условном бессмертии.

a. Изложение этих учений. Согласно этим учениям, нечестивые после смерти не находятся в сознании, если вообще есть смысл говорить об их существовании. Эти два учения едины в представлении о состоянии нечестивых после смерти, но расходятся в других существенных пунктах. Аннигиляционизм гласит, что человек был сотворен бессмертным, но что душа, пребывающая во грехе, действием Бога лишается дара бессмертия и в конечном счете уничтожается или (согласно некоторым) навсегда лишается сознания, что практически равносильно сведению до несуществования. С другой стороны, согласно учению об условном бессмертии, бессмертие было не естественным даром души, а даром Божьим во Христе уверовавшим. Душа, не принимающая Христа, в конечном счете прекращает существовать или утрачивает всякое сознание. Некоторые из сторонников этих учений говорят об ограниченной продолжительности сознательных страданий нечестивых в будущей жизни и, таким образом, частично сохраняют идею реального наказания.

б. Эти учения в истории. Учение аннигиляционизма проповедовал Арнобий и ранние социниане, а также философы Локк и Гоббс, но в своей первоначальной форме оно не было популярно. Однако в предыдущем столетии старая идея аннигиляции была возрождена с некоторыми изменениями под названием условного бессмертия и в новом своем виде обрела значительную популярность. Ее отстаивали Е. Уайт, Дж. Б. Херд, пребендарии Констэбль и Роу в Англии, Рихард Роте в Германии, О. Сабатье во Франции, Э. Петавель и Ш. Секретан в Швейцарии, а также Ч. Ф. Хадсон, У. Р. Хантингтон, Л. Ч. Бэйкер и Л. У. Бэйкон в нашей стране, и потому она заслуживает особого упоминания. Вышеназванные богословы излагают это учение в разных формах, но соглашаются в главном: человек бессмертен не на основании своего изначального строения,