Женщины в русском освободительном движении: от Марии Волконской до Веры Фигнер - Элеонора Александровна Павлюченко

как раз стремившиеся к "сходкам, курсам, революции" и другим проявлениям общественной жизни, не могли воспринять мысли Толстого о женском предназначении.

А вопрос о том, "надо ли перегибать палку", оставался открытым...

Глава четвертая

ПРОТЕСТ И ПЕРЕЛОМ 

"Старшие сестры"

Провозглашение идеи равенства и свободы женщины, как и попытки претворения ее в жизнь, предпринимались в России и до 60-х годов XIX в. Уже в 30-40-е годы отдельные передовые женщины вели борьбу за личную свободу, за освобождение из-под родительской опеки или ига.

По существу предтечами женщин нового тина были участницы московского кружка А. И. Герцена, в который входили наряду с мужчинами Наталья Александровна Герцен (жена Александра Ивановича), Елизавета Богдановна Грановская, Мария Федоровна Корш, Татьяна Алексеевна Астракова и др. Они активно включились в духовную жизнь окружавших их выдающихся мыслителей, ученых, литераторов, участвовали в общественно-политических спорах и дискуссиях, бывших до того мужской привилегией. Л. И. Герцен в "Былом и думах"о собраниях кружка в его московском доме писал:

"Рядом с болтовней, шуткой, ужином и вином шел самый деятельный, самый быстрый обмен мыслей, новостей и знаний; каждый передавал прочтенное и угнанное, споры обобщали взгляд, и выработанное каждым делалось достоянием всех"1.

Каждая из женщин герценовского круга была личностью, индивидуальностью. Наталья Александровна Герцен - натура незаурядная, запечатлевшаяся в памяти близких людей как "поэтический идеал, исполненный любви и скорби"2. Мария Каспаровна Эри (в замужестве Рейхель) в дальнейшем стала незаменимой помощницей Герцена в делах Вольной печати. Т. А. Астракова, ближайшая подруга жены Герцена, разделяла его убеждения и не порвала с ним, когда он оказался в эмиграции. Она стала посредником между Вольной печатью и Россией3. Ио словам современницы начала 50-х годов, Астракова "курила трубку с очень длинным чубуком и любила говорить о правах женщин, требуя для них доступа к науке и другой деятельности и равноправия с мужчинами.

В то время суждения ее казались очень новы и оригинальны, хотя и не всеми признавались справедливыми"4. Татьяна Петровна Пассек, "корчевская кузина" Л. И. Герцена, выросшая вместе с Герценом и ставшая женой его друга, в конце своей жизни написала воспоминания "Из дальних лет", где запечатлены важные факты из жизни Герцена и его окружения5.

Буржуазные преобразования в стране середины XIX в., революционный дух освобождения в демократически настроенной среде породили осознанное женское движение. А. И. Герцен, анализируя переход от отдельных попыток личного освобождения к массовому движению за женское равноправие, считал его "настоящим, сознательным протестом, протестом и переломом". "Ce n'est pas une emeute, c'est une revolution*"6.

Женское движение в те годы не было политически или идеологически оформленным, в нем отсутствовала какая бы то ни было программа. Однако при отсутствии четкой политической платформы выявлялась вполне определенная социальная направленность движения - антифеодальная и демократическая,- благодаря которой оно органично включалось в общероссийское русло демократической борьбы против самодержавия и крепостничества.

Круг участниц женского движения ограничивался представительницами дворянского сословия и разночинной среды, что и определяло его цели: экономическая самостоятельность и независимость же, равное с мужчинами право на труд и образование, в том числе и высшее, равноправное положение в семье и быту.

Среди поборниц женского равноправия оказались женщины, совсем разные по социальному положению и воззрениям. Преобладали представительницы демократической интеллигенции, жившие трудовыми доходами: М. В. Трубникова, Е. И. Конради и другие женщины из привилегированных сословий. Среди лидеров была и аристократка А. П. Философова. Они вместе составляли умеренное направление. На другом полюсе - радикально настроенная молодежь, нигилистки. Объединяющими элементами этих разнородных сил были критический подход к существующей действительности и идеи общего дела.

В дальнейшем с развитием и углублением движения, когда речь пойдет не просто о равноправии с мужчиной, но о гражданских и политических правах, начнется неизбежное размежевание, выяснится разность конечных целей женщин, выступавших сообща за свою эмансипацию, а женское движение сольется с общим потоком освободительной борьбы.

П. А. Кропоткин в "Записках революционера" В качестве одной из характерных черт женского движения в России отмечал (и отмечал с похвалой) отсутствие "пропасти" между поколениями "старших и младших сестер": "Те женщины, которые были первыми инициаторами движения, никогда не порывали потом связи с младшими сестрами даже тогда, когда последние ушли гораздо дальше вперед и стали придерживаться крайних взглядов. Они преследовали свои цели в высших сферах, они держались в стороне от всяких политических агитаций, но они никогда не забывали, что сила движения в массе более молодых женщин, большая часть которых примкнула впоследствии к революционным кружкам. Эти вожаки женского движения были олицетворением корректности; я считал их даже слишком корректными; но они не порывали с молодыми студентками, типичными нигилистками по внешности: стрижеными, без кринолинов, щеголявшими демократическими замашками. От этой молодежи вожаки держались немного в стороне; иногда даже отношения обострялись; но они никогда не отрекались от своих младших сестер - великое дело, скажу я,- во время тогдашних безумных преследований"7.

Женское движение в России вызревало под явным влиянием не только революционных процессов и социалистических учении, но и западно-европейского феминизма. Особая роль здесь принадлежала Женни Д'Эрикур-доктору медицины, автору книги "Освобожденная женщина", вышедшей в Париже в 1860 г. и получившей широкое распространение. Парижский кружок Эрикур оказал сильное влияние и на М. Л. Михайлова во время его заграничного путешествия с Шелгуновыми: его первые статьи по женскому вопросу - результат этого влияния. Однако женское движение в России с ярко выраженной антифеодальной и демократической направленностью выходило за рамки европейского феминизма, было значительно шире и глубже.

В Западной Европе в первых рядах знаменосцев женской эмансипации выступили сами женщины (вспомним, например, жоржсандизм). В условиях самодержавной России, при гражданской незрелости, неразвитости женщин идейными вдохновителями женского движения выступили мужчины. Однако едва идея об эмансипации вызрела и оформилась, ее подхватили, наполнили активным содержанием и действием женщины, ставшие се инициативными проводниками в жизнь. П. А. Кропоткин свидетельствовал: в передовых "женских кругах пульс жизни бился сильно и часто представлял резкую противоположность тому, что я видел в других сферах... Без сомнения, то было великое движение, изумительное по своим результатам (Кропоткин имел в виду, прежде всего, открытие Высших женских курсов.-Э. П.) и крайне поучительное вообще. Победа была одержана благодаря той преданности народному делу, которую проявили женщины... Они в буквальном смысле слова завоевали свои права"8.

У истоков женского движения в России - три замечательные женщины: М. В. Трубникова, Н. В. Стасова, Л. П. Философова. Современниками они воспринимались как "триумвират", составленный из