Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

э.), сочинения Диодора Сицилийского

(ок. 90–21 гг. до н. э.), Плутарха (ок. 46 — после 119 гг. н. э.), Лукиана

(ок. 120–190 гг.) и др. Средневековые крестовые походы приблизили

христианскую Европу, в которой религия воспринималась как ordo ad Deum — подчинение Богу (Фома Аквинский), к миру иных, нехристианских религий, и уже в эпоху Возрождения итальянские гуманисты, вслед за арабскими средневековыми философами, стали сравнивать

христианство, иудаизм и ислам, находя в этих религиях сходство. Колоссальный толчок для развития культурно-исторических сравнений

в области религии дала эпоха Великих географических открытий (сер.

XV — сер. XVII вв.), когда европейская цивилизация оказалась перед

своеобразным зеркалом культур народов и племен других континентов.

Именно как вид межкультурного сравнения конституирующих

элементов религиозной веры и практики и возникает в XVIII в. научное изучение религии в своей ранней, описательной форме, в которой

сравнительный метод использовался, прежде всего, для создания клас-сификаций религиозных феноменов.

Первыми исследованиями, в которых использовался такой метод, можно считать грандиозный труд «Религиозные обряды и церемонии

всех народов мира» (1723), изданный в Париже с иллюстрациями

Поля Пикара, в котором была представлена своеобразная классификация ритуальной практики в различных культурах, а также книгу

Жозефа-Франсуа Лафито «Нравы дикарей Америки». Один из ро-доначальников сравнительно-исторического изучения религии, член

10 Введение

французской Академии надписей Николя Фрере (1688–1749) в своих

трудах «Общее рассуждение о сущности религии греков», «О религиозных праздниках в персидском годовом цикле», «Исследование религиозных и философских традиций индейцев», «Наблюдения в области

религии галлов и германцев» классифицировал религии, разделив их

на политеистические и монотеистические. Фрере рассматривал проблему происхождения богопочитания с позиций эвгемеризма.

Стремление к энциклопедически фундаментальному исследованию, которое бы рассматривало в сравнительном плане «все» религии, привело профессора Коллеж де Франс и члена Академии надписей

Шарля Дюпюи, считавшего, что в основе всех религий лежит почитание небесных тел, к написанию многотомного труда «Происхождение

всех культов, или Всеобщая религия» (1794). Политический деятель

и писатель-романтик Бенджамен Констан де Ребек создал впечатля-ющее своими размерами сочинение «О религии, рассматриваемой в ее

происхождении, формах и развитии» (1824–1831). Он считал, что в основе религии лежит особое чувство, проявляющееся в разнообразной

культовой практике и отраженное в мифологических представлениях.

Природу этого религиозного чувства пытался определить в сочинении

«О культе богов-фетишей» (1760) и другой французский академик —

Шарль де Брос, который считал, что в основе религии лежит эмоцио-нальность, наиболее выраженная в первобытном фетишизме. Подтал-киваемый страхом и предположением существования невидимых сил, фетишист объединяет противоположное: присоединяет невидимую

силу к видимому объекту поклонения, не различая в своем эмоциональном состоянии материальный предмет и ту духовную силу, существование которой он сам предположил.

Становление сравнительного религиоведения связано с возникновением сравнительного метода в языкознании, а также с развитием

сравнительно-исторической методологии в этнокультурных исследованиях и социологии. В конце XVIII в. под влиянием сочинения

немецкого просветителя И. Г. Гердера «Идеи к философии истории

человечества» (1784–1791) формируется представление о единстве

человечества, с одной стороны, и о самостоятельной ценности каждой

отдельной культуры, с другой. В европейском обществе усиливается

интерес к национальным традициям и особенностям отдельных народов, что способствует исследованию нравов и обычаев, изучению национальных языков и народного поэтического творчества. Возникновение этнографии и фольклористики, безусловно, оказало решающее

воздействие на начало серьезного изучения мифологических пред-

Введение 11

ставлений и обрядов. В этот период зарождается и отечественное религиоведение, сопряженное с общим процессом создания российской

этнографической науки и, естественно, начинается сбор материалов

и изучение религиозных представлений и верований многочисленных

народов, населявших Российскую империю. Особую роль в этом сыграли труды В. Н. Татищева и М. В. Ломоносова, а также многочисленные научные экспедиции и последующее осмысление их результатов.

В 1720 г. в Сибирь была направлена первая научная экспедиция, ор-ганизованная Академией наук; к первой половине XVIII в. относятся

знаменитые Камчатская и Великая Северная экспедиции, экспедиции

на Урал, в Поволжье. Многотомные материалы этих многолетних эк-спедиций содержали, помимо сведений о полезных ископаемых, фло-ре и фауне, бесценную информацию об образе жизни коренного населения, в том числе и об их обрядах и верованиях.

Как самостоятельная отрасль знания, наука о религии окончательно оформилась в первой половине XIX в. Впервые выражение «наука

о религии» — Religionswissenschaft — было употреблено в названии

ежегодника, выходившего в течение 1804–1806 гг. в Магдебургском

университете, а первой книгой, в которой это понятие было использовано как термин, обозначающий отдельную академическую науку, стал

изданный в 1834 г. учебник чешского философа, логика и математика

Бернарда Больцано, посвященный истории религии. В 1864 г. французский историк Эмиль Берну назвал свою книгу по истории религии «Наука о религиях», употребив французский термин (science des religions). Впервые это понятие по-английски (science of religion) было

использовано соучеником Э. Берну, выдающимся британским лингви-стом и историком религии Фридрихом Максом Мюллером в статье

«Семитический монотеизм» (1860). Макс Мюллер стал главным попу-ляризатором термина «наука о религии», широко используя его в своих

трудах 1860–70-х гг. Многие исследователи XIX и ХХ вв. (как, впрочем, и некоторые современные), изучающие историю религии как историю

всех религий, в том числе и бесписьменных народов, часто используют

немецкий эквивалент Religionswissenschaft для наименования своих

изысканий, противопоставляя их традиции Religionsgeschichte (нем.

история религии), то есть тем исследованиям, в которых изучаются

только так называемые высшие религии, или религии народов, имевших

письменность. Научные исследования в области религии именовались, по преимуществу, «историей религии», а с 70-х гг. прошлого века в ака-демической