Пророки, ученые и гадатели. У кого истина? - С. И. Чусов

Итак, мы убедились, что пророчество остается и в Новом Завете одним из важнейших и драгоценнейших даров Духа Святого. Вспомним перечисленные святым апостолом Павлом духовные дары: И вы — тело Христово, а по рознь — члены. И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями… (1 Кор. 12: 27–28). У пророков — свое важнейшее место в Новозаветной церкви. Пророческий дар святой апостол Павел ставит на втором месте, сразу после дара апостольства и перед даром учительским[130]. Из процитированного отрывка видно и то, что пророческий Дар не иссякает при переходе от Ветхого Звета к Новому.

С чего начинается взаимодействие между пророком и тем, кто его слушает?

Для уяснения того, с чего начинается взаимодействие пророка с теми, кто ему внимает, рассмотрим чуть подробнее вопрос, уже обсуждавшийся в начале нашей книги: может ли человек пророчествовать, не понимая смысла своих пророчеств?

Блаженный Августин писал об этом так: «Те еще не обладают пророчеством, которые при посредстве каких-либо подобий телесных предметов изрекают знамения в духе, если при этом не присоединяется еще разумение ума для их понимания»[131].

Более того, блаженный Августин уточняет свою мысль: «Тот, кто истолковывает видение другого, больше пророк, чем тот, кто сам видит видение»[132].

Почему так?

Блаженный Августин поясняет: «Иосиф, истолковавший, что означали собою семь колосьев и семь коров, был больше пророк, чем фараон, который видел их во сне (Быт. 41: 1–32). Фараон имел дух, настроенный к видению, а Иосиф — ум, просвещенный к уразумению. У фараона был язык, а у Иосифа — пророчество, потому что у первого было представление только предметов, а у последнего — истолкование представлений»[133]. И далее он же пишет: «Отсюда, меньше пророк тот, кто в духе при посредстве образов телесных предметов видит только лишь знаки означаемых ими вещей, и гораздо больше пророк тот, кто одарен только лишь пониманием этих образов».

Кто же, с точки зрения блаженный Августина, может считаться «совершенным» пророком? «Пророк собственно тот, — отвечает он, — кто превосходит и тем и другим, т. е. и видит в духе знаменующие подобия телесных предметов, и живо понимает их умом, как, например, испытано и доказано было превосходство Даниила, который и рассказал царю виденный им сон, и объяснил, что этот сон значил» (Дан. 2: 27–45; 4: 16–24)[134].

Принять и понять пророка — это достоинство и Дар

До сих пор мы говорили в основном о том, каким должен быть человек, исполняющий служение пророка. Так, святитель Василий Великий писал: «Великий и первый дар, требующий души тщательно очищенной, — вместить в себе Божественное вдохновение и пророчествовать о Божиих тайнах»[135].

А какой же «второй дар»? Другими словами, что требуется от человека, слушающего пророка? «А второй после сего дар, требующий также немалого и нелегкого тщания, — вслушиваться в намерение вещаемого Духом и не погрешать в разумении возвещенного, но прямо к сему разумению вестись Духом»[136], — говорит тот же святой.

Получается удивительная вещь: для того, чтобы познавать Волю Божию, возвещаемую через пророка, необходимы особые качества не только самого пророка, но и человека, который его слушает и желает понять. Есть древняя истина: «Понять пророка может только тот, кто сам хоть немного пророк». Это означает, что если человек, желающий понять пророчество, не будет иметь ничего общего с жизнью, которой живет пророк, у него ничего не получится. Посылая апостолов возвещать Волю Божию, Христос напутствовал их:

Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка (Мф. 10: 40–41).

Казалось бы, требование принять пророка не очень трудное, но святитель Афанасий Александрийский уточняет: «Невозможно понимать учение святых, если человек не имеет чистый разум, не пробует подражать их жизни. Всякий, кто хочет смотреть на солнечный свет, протрет свои глаза, очистив их сначала, чтобы чуть прблизиться к чистоте, на которую он смотрит»[137].

Приводя и другие доступные житейские аналогии, святитель Афанасий Александрийский пишет:

«Если кто желает увидеть город или страну, то он идет в то место. Точно так же всякий, кто желает понять мысль священных авторов, должен сначала очистить свою собственную жизнь и равняться на святых, подражая их делам. Таким образом, объединенный с ними в общении жизни, он поймет то, что показано им Богом»[138].

Сказанное в полной мере относится и к пророчеству.

Конечно, это не значит, что для понимания пророка нужно буквально повторять то, что делал пророк. Следование внешней канве чьей-либо жизни бессмысленно, ведь о каждом человеке есть свой промысел Божий. «Подражание жизни» означает вхождение в тот дух жизни с Богом, в тот внутренний опыт Боговедения и Богообщения, которым жил пророк. Каждому христианину дается от Бога свой дар, не тождественный дару другого. И общение даров составляет жизнь Церкви. Как говорил святой апостол Павел: Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12: 8–11).

Различие даров — не повод для зависти (мол, «я тоже хочу такой же дар, как у моего соседа»), а повод поблагодарить Бога за то, что в Церкви есть многообразие даров, и каждый может служить своим даром Богу и ближнему. А что до причин различия даров — это ведомо только Богу, но не человеку.

Как писал святитель Василий Великий: «Выше человеческой природы объяснить причину, по которой Дух Божий различно действует в достойных: одному вверяется пророчество, и притом до известной степени, другой получает дарование исцелений, и то в определенной мере, а иной — действия больших или меньших сил. Ибо знает сие Тот один, Кто вникает в душевные достоинства каждого и каждому по незримым мерам Правосудия уделяет, чего он достоин»[139]. По словам святого апостола Павла, каждому дается проявление Духа на пользу (1 Кор. 12: 7). И всё это — по благодати Божией».

В другом месте святой апостол Павел пишет:

И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, — в учении; увещатель