Пророки, ученые и гадатели. У кого истина? - С. И. Чусов

ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием (Рим. 12: 6–8).

Святитель Василий Великий комментирует эти слова так: «Апостол, говоря о дарованиях, иное дарование называет пророчеством, а иное различением духов. Ибо кто предоставляет себя в достойное орудие действию Духа, тот пророк. А кто уразумевает силу возвещенного, тот имеет дарование различения духов»[140]. Несомненно, для исполнения воли Божией необходим не только тот, кто эту волю возвещает, т. е. пророк, но и тот, кто способен ее исполнить. А прежде чем исполнить, необходимо определиться, от Бога ли это пророчество, т. е. уметь отличить подлинное пророчество от лжепророчества.

Различение духов — Дар Церкви

Рационально, силою одного ума различать духов невозможно — для этого необходим духовный дар от Бога.

В святоотеческих творениях дар различения духов признавался важнейшим духовным даром. Святитель Афанасий Александрийский пишет: «Сверх же всего… должно молиться о том, чтобы приять дарование различения духов, чтобы, по написанному, не всякому духу веровать (1 Ин. 4: 1)»[141]. «Посему, — говорит святитель Василий Великий, — предписывая Коринфянам правила, Апостол и говорит: «И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают» (1 Кор. 14: 29)»[142].

Можно задаться вопросом: как же это делать?

Святые отцы ссылаются на Писание. Прочтем с должным вниманием чуть далее место из Послания к Коринфянам, о котором идет речь: Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи. Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение. И духи пророческие послушны пророкам, потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира (1 Кор. 14: 30–33).

Что это практически значит?

Это значит, что дар различения духов дается Церкви. Один человек может ошибиться в своем понимании и толковании, ведь, по словам святого апостола Петра надо прежде всего знать то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою (2 Пет. 1: 20).

Мы верим во Христа, Который обещал Своим ученикам: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18: 20). В единстве во Христе Его учеников, т. е. всех верных христиан, познается истина о Боге и от Бога.

Для познания этой истины христиане должны каждый раз ответственно и молитвенно вслушиваться в слова Писания, в слова проповеди, рассуждая, в соответствии со своими дарами от Бога, и не забывая наставление святого апостола Петра: Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией (1 Пет. 4: 10). Тогда и будет воплощаться соборное начало Церкви и, главное, отвечая на подлинное пророчество о Воле Божией — «Аминь!», — церковь должна не ограничиться только констатацией факта, но начать действовать по Слову, которое она услышала.

Как реагирует человек на слова пророка?

То, как человек реагирует на слова подлинного пророка Божиего, показывает, в каком духе он находится. Святой апостол Иоанн Богослов говорил об этом так: Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения (1 Ин. 4: 6).

Наверное, каждому случалось ловить себя на мелькнувшей мысли в момент, когда читается Писание, звучит проповедь, когда совесть обличает нас, что это все хорошо, но обращено не ко мне — у меня другие обстоятельства. Лукавый и падшая наша природа шепчут нам: «Это говорится не тебе, не обращай внимания», или «Я человек слабый, я так не могу» или, как говорила героиня фильма «Унесенные ветром»: «Я подумаю об этом завтра» и т. д. и т. п. Действие — вот что ждет от нас Господь, обращаясь к нам через пророков.

Живое Слово на всю жизнь

Святитель Василий Великий обращает наше внимание еще на один важнейший аспект понимания пророков и возможности жить по проческому слову: «Кроме чистоты жизни, нужно и продолжительное занятие Писанием, чтобы важность и таинственность Божия слова чрез непрестанное поучение напечатлелись в душе»[143]. Сколь же продолжительным должно быть это «занятие Писанием»? Тот же святитель указывает, что «в продолжение целой жизни требуется упражнение в Божием слове»[144]. Далее он же добавляет такое рассуждение: «Если святые со всем постоянством владычественного в их душе трудились в изыскании истины, то не безрассудно ли желать воспользоваться плодами бесчисленных трудов без всякого усилия?»[145]. Святитель Василий Великий, как бы предвидя недоумения, что, дескать, разве мало «чистой жизни?», настаивает на том, что «нам должно желать получить дар мудрости, дар ведения и дар учения, чтобы все это, стекшись вместе во владычественном нашей души, отпечатлевало образ всей истины, заключающейся в пророчестве»[146].

Эти слова можно прочитать и так, что под «пророчеством» понимаются и слова, однажды произнесенные через пророка и записанные в книгах Библии. Тогда, найдя многие возможные толкования и комментарии к данному пророчеству, позволительно ли счесть это пророчество исчерпанным? Конечно, нет, ибо это означало бы, что Библия не является словом Божиим, что Бог с нами не говорит через нее, что написанное в Библии имеет ограниченное и потому преходящее значение. А раз это не так, то и никакое пророчество нельзя счесть раз и навсегда исполнившимся и потому более не актуальным.

Поэтому, святитель Василий Великий говорит, что «потребно слово ведения для созерцания таин Духа, потребно слово мудрости для приведения в полный смысл и для уяснения того, что сказано прикровенно и в кратких речениях. …Потом потребно дарование учения для назидания слушающих»[147].

В вышеприведенных словах святителя Василия Великого под «пророчеством», «словом ведения» следует понимать не только письменно зафиксированное в Библии пророчество. Но всякое живое слово от Бога, которое доходит до Его народа через живую проповедь на Евангелие и Апостол, через наставление в вере, через церковные писания, которые Церковь может признать своими и сказать «Аминь» на их дух и смысл, и т. д.

Живое Слово! Жив Господь!

Заключение

Будем подводить итоги. Подлинное, от Бога, пророчество не устаревает никогда. Дело не в том, что оно привносит в нашу жизнь некие новые факты, а в том, что через них говорит с нами Сам Бог. Как сказано у святого пророка Исайи: Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно (Ис. 40: 8). Человек, наделенный Богом свободой воли, может либо слушаться этого слова, либо нет. В зависимости от результатов этого выбора, жизнь человека будет идти